El ministre de Treball vol legalitzar el treball sumergit a canvi de reduir costos

El Ministre de Treball, Valeriano Gómez
Noves polítiques neoliberals que afectaran a la gent del carrer i beneficirà als de sempre, els empresaris.

El ministre de Treball, Valeriano Gómez, va assegurar en una entrevista a la cadena ser que "aquest és el moment de donar-los als empresaris millors possibilitats de contractacció, una reducció de costos raonable quan contracten". A més afirma que canviaran l'ajuda de 426€ per aquest tipus de polítiques. És a dir, enlloc d'ajudes als treballadors, ajudes als empresaris per poder contractar sense pràcticament despeses. Aquesta mesura, lluny d'ajudar als treballadors i treballadores que treballen en negre, canvia una explotació sumergida, per una explotació major però legalitzada.

El nou pla de xoc pot sonar molt bé, però les persones que ara treballen en negre (majoritariament dones, homes i dones migrades i joves) no voran un canvi a millor en les seues vides sinó que voran legalitzada la seua situació de precarietat, i possiblement amb menor poder adquisitiu- ja que volen abaratir costos. Per altra banda, la substitució del 426€ només negarà la poca solidaritat que puga quedar, criminalitzant i acusant als i les aturades de la seua situació d'indefensió.

Alarte fa declaracions en la mateixa línia

Les darreres declaracions de Gómez, coincideixen amb el compromís d'Alarte (pspv) a ajudar als joves empresaris del País Valencià per crear ocupació. Les noves mesures van en la línia neoliberal d'abaratir despeses i idealitzar la figura de l'empresari com a mena d'ONG que crea ocupació de manera altruista. El partit socialista obrer espanyol, es converteix en el partit dels "joves empresaris".

Tot i que els dicursos dels partits del poder poden ser diferents, semblen que es complementen. Mentre el PP té un discurs populista que tracta de guanyar vots de la gent del carrer, el PSOE-PSPV utilitza un discurs més jovenil dirigit als nous rics. Al cap i a la fi, tant PSOE com PP estan aprofitant la crisi, amb la complicitat de CCOO i UGT, per aplicar reformes de caire neoliberal.

Oposició al carrer

 
L'oposició al carrer ja s'està forjant poc a poc. A Barcelona, s'està extenent un ampli moviment de caire assembleari i autònom que està questionant les velles maneres organitzatives i està donant lloc a una autoorganització forta a les vies de Barna. A València el passat dijous a la manifestació contra les retallades socials i la reforma de les pensions el bloc autònom, anticapitalista i assembleari que va reunir entre 50 i 100 persones durant tot el recoregut de la manifestació. Aquesta mateixa setmana hi han convocades una assemblea d'estudiants a les 19h el dimarts en el Hall de Geografia i Història i una assemblea de treballadors en l'Associació de Veïns del Carme el dimecres a la mateixa hora.
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Reforma de les pensions, inflació, atur... Per una Resposta Assembleària

Col·lectiu de Treballadors de València
Reunió el pròxim 2 de febrer a les 19 hores en Associació de Veïns del Carmen València Plaza Portal de Valldigna 5 Baix. Front de la Reforma de les Pensions, inflació, retallades salarials, desocupació…desenvolupem Assemblees Unitàries d'assalariats, aturats, jubilats, estudiants, per una lluita de debò.

Som un Col·lectiu de Treballadors de València. Ens venim reunint inspirats per una experiència recent d'uns companys d'Alacant, que es van agrupar a partir d'un conflicte laboral,i que han organitzat Assemblees Obertes per a reflexionar sobre el que està passant i ens afecta. Aqueixa iniciativa creiem que és necessària i possible ací a València. Per què?

Perquè estem farts. Farts davant un futur que s'anuncia cada vegada més difícil i incert. Farts davant tanta retallada salarial, desocupació, eliminació de subsidis, inflació desbocada i com a nou pal, la reforma de les Pensions que suposarà una retallada del 20% de les mateixes. Farts d'un sistema social que per a la gran majoria solament té el llenguatge de la Retallada, la “Reforma”, l'Austeritat, mentre una minoria privilegiada de polítics, banquers i empresaris s'enriqueix amb descaradura.

Perquè hem de prendre la iniciativa. La política de CCOO-UGT ens manté passius i desmobilitzats. Ens la van jugar davant la retallada del 5% als funcionaris convocant unes protestes a bou passat. Ens la van tornar a jugar amb la Reforma Laboral organitzant una “vaga” el 29-S quan ja el Govern l'havia imposat. Ens la tornen a jugar ara amb el mareig de la perdiu de les “negociacions” per a un Pacte l'única finalitat del qual és tenir-nos dispersos, a l'expectativa, desorganitzats.

Abandonar-nos en les mans dels especialistes sindicals de la “negociació” i la “mobilització” sembla el més fàcil i el més còmode per als nostres interessos, però ja veiem els resultats! Govern i Patronal, amb el respatler dels sindicats, ens colen un gol darrere l'altre.

Hem de tallar aqueixa dinàmica. Hem de prendre la iniciativa. Solament “els de a baix”, assalariats, pensionistes, aturats, estudiants…, és a dir, la classe treballadora, units en Assemblees Obertes i Unitàries, hem de decidir quan i com mobilitzar-nos. Hem de veure junts amb quines forces expliquem realment, quines accions podem emprendre, com guanyar el major respatler possible, com, en definitiva, construir-nos com una força social que comence a posar límit a tant colp baix.

Podem i devem respondre. Tenim l'exemple recent dels treballadors a França, dels escolars a Gran Bretanya, dels moviments massius a Tunísia, a Algèria i a Egipte. Però igualment dels funcionaris a Múrcia que davant una retallada del 7% i un augment de 5 hores setmanals en la jornada laboral, estan eixint al carrer: 60.000 persones es van manifestar dimarts passat 25 de gener.

Solidaritzar-nos amb la lluita dels treballadors públics de Múrcia afectats –principalment de l'Ensenyament i la Sanitat on han programat 600 acomiadaments d'interins- és defensar els nostres propis interessos. Cada vegada es veu més clar que el de Múrcia és un avís, que noves mesures d'ajust es van a prendre en la majoria d'autonomies. Ací a València, la *consellería va suprimir 1200 places de docents en FP i el divendres una nova mesura preveu l'eliminació de 800 més. La solidaritat és la nostra força. Aturats i assalariats, públics i privats, precaris i fixos (els pocs que van quedant), jubilats, estudiants, emigrants: LLUITANT JUNTS GUANYEM TOTS.

Si comparteixes aquestes propostes i aquestes inquietuds, si vols trencar l'aïllament i la passivitat, si estàs fart de lamentar-te de tot i no fer gens, t'animem a unir-te a les nostres reunions. Tenim moltes idees i iniciatives que entre tots podem impulsar.

Col·lectiu de Treballadors de València


NOVA REUNION: dimecres 2de febrer a les 19hores en Associació de Veïns del Barri del Carmen Portal de Valldigna nº 5 Sota El nostre correu és entre.nosotros.si@gmail.com Escriu-nos amb les teues idees, les teues propostes i comentaris. Passa aquesta nota a més gent.Participem en la Xarxa de Solidaritat de ESPAREVOL: Espai Revolucionari de Debat i Trobada. esparevol.forumotion.net
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Pres en vaga de fam i de beure a Brians 2

Des del passat dilluns, dia 24 de gener, un pres a Brians 2 no te altra sortida que posar-se en vaga de fam i de beure, després del cas omís que tant la direcció general de serveis penitenciaris, com el corresponent jutjat de vigilància penitenciaria li han fet als escrits i recurs que la persona presa ha realitzat durant uns llargs 4 mesos. Arrel de la baixada del tercer al segon grau i la corresponent retornada a Brians 2.

Els fets es remunten a la tardor passada on durant una auditoria amb la educadora del grup de tracta-menteix que el portava a la Secció Oberta, on portava 1 any sense cap incident i després de passar en regim tancat 5 anys. I on estava intentant reconstruir la seva vida per culpa del llarg temps d’aïllament i dintre de les limitacions que la Secció Oberta te, li esmenta i pregunta per les denuncies i desavinences al grup de tracta-menteix que el portava durant la seva primera estança a Brians 2.

Als dies següents pateix una retallada injustificada de l’horari de tornada a la presó, fet que li fa modificar considerablement les seves activitats en semillibertat.
Quan la retallada de l’horari es fa incompatible amb l’horari de feina demana el canvi de educadora i sembla ser que aquesta reacció va ser el detonant de la baixada de grau i la retornada al penal. Aquella mateixa nit al tornar a Secció Oberta a l’escorcoll habitual d’entrada a Secció Oberta, on porta la mateixa motxilla de tots els dies porta i on al seu interior hi ha els estris i eines per efectuar la seva feina al dia següent, se la fan passar pel detector de metalls i per suposat detecta els estris de metall que hi ha, l’única mesura es la esbroncada del funcionari de torn i una copia de la motxilla escanejada pel detector al dia següent surt en normalitat i on tenia el cap de setmana per davant. A la tornada diumenge no hi ha res estrany i ja a la sortida de dilluns es quan li retenen i l’anuncien, que per decisió de la junta de tractament el retornen al penal i els motius son la intenció de introduir armes a un centre penitenciari.

Contra aquesta mesura injustificada la persona presa interposa escrits i recurs tant a direcció general de presons com a la jutgessa de vigilància penitenciaria amb data d’octubre del 2010. I amb la total indefensió que provoca la situació i la manca de respostes de les institucions esmentades, i amb la negativa donada fins ara a la demanda de trasllat de Presó per la por a les represàlies a les denuncies passades, no el deixen altre sortida que prendre la difícil decisió de iniciar una vaga de fam i de beure, amb el perill que això comporta per la seva salut.

El passat dissabte quan la seva família estava comunicant amb ell es va desmaiar i va caure a terra la família no va voler marxar de locutoris fins que no van veure’l incorporar-se, tot i que els funcionaris les increpaven intentant fen-les fora, també avanç de marxar van aconseguir el compromís dels funcionaris de tenir-les informades en tot moment de l’estat de la persona presa. Compromís que a dilluns 31 encara no ha complert la presó.

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Carta de la mare de Sergi, pres en vaga de fam.

Hola, me llamo Ana, mi hijo Sergio esta actualmente interno en el Centro Penitenciario de Brians 2 en Martorell, después de cinco años de condena sin casi ningún parte y con buen comportamiento, consiguió el 3er grado y tras varios permisos la sección abierta, en la cual se ha mantenido casi un año sin ningún tipo de problema y consiguiendo todos los objetivos que se supone k se espera de el para su rehabilitación y reinserción: Colabora con varias ONG, ha participado en un voluntariado para el jardín botánico de Barcelona en el cual están tan contentos con su colaboración que le han pedido ayuda para participar en ferias de muestra informativas, gracias a ellos y al buen trabajo que realizó en el voluntariado le pusieron en contacto con "El parc de les Olors" donde consiguió un trabajo en el cual están muy contentos con el y que además le encanta.También estaba sacándose el carnet de conducir y le habían aceptado para el curso preparatorio para la prueba de acceso a grado superior ya quiere realizar estudios universitarios. También estaba intentando recuperar la custodia de su hijo de 7 años y ha formalizado una relación sentimental.
Desde que su educadora se entero que anteriormente había tenido problemas con tratamiento en brians 2 cuando estaba en sección cerrada, ya que les había denunciado por irregularidades, empezó a ponerle problemas para realizar algunas de sus actividades y reuniones , poniéndole el horario muy justo cosa que intento capear como pudo, pero al ver que esto empezaba a perjudicar a su nuevo trabajo decidió renunciar a la educadora, para que le asignaran otra, y parece ser que esto supuso el detonante ya que ese mismo día al llegar por la noche al Centre Obert 2 de Barcelona le obligaron a pasar la mochila del trabajo por el detector de metales, cosa que nunca antes habían hecho ya que dicha mochila se queda fuera precisamente por que tiene material que no se puede entrar en el centro. Efectivamente al pasar la mochila por el detector de metales encontraron material prohibido ya que lleva las herramientas de trabajo, pero en el momento no le dijeron nada mas que un recordatorio verbal de que dichos objetos no podían entrar en el centro a lo que el respondió que ya lo sabia y que por eso lo dejaba en la taquilla, así que el funcionario le devolvió la mochila, no sin antes hacer una fotocopia de una de las herramientas, concretamente un machete, ya que como el trabaja en el campo también utiliza ese tipo de herramientas.después de esto salió normalmente al día siguiente que era viernes y ya no tenia que volver hasta el domingo, después de pasar fuera el fin de semana normalmente y volver al centro, el lunes por la mañana a la 6:30 cuando pretendía salir para ir a trabajar, le retuvieron alegando que la junta había decidido ese mismo lunes que lo regresaban a brians 2 y lo bajaban de grado (suponemos que se habrían reunido a eso de las 4:30 o las 5:00 de la mañana por que si no es físicamente imposible) por intentar introducir un arma en el centro. Después de casi cuatro meses de recursos y reuniones con los juzgados todavía estamos a la espera de que nos den el motivo del regreso y de la bajada de grado, ya que lo único que ellos alegan es el mencionado parte que ya ni existe por que ha prescrito al pasar tanto tiempo y que el no estaba cumpliendo con los objetivos del tratamiento cosa que es totalmente falsa por los argumentos antes mencionados, con lo cual su única opción es volver a pelear por conseguir de nuevo el 3er grado empezando des del principio, lo cual le puede suponer otros seis meses en régimen cerrado. Como el juez todavía no se ha pronunciado sobre la bajada de grado y la regresión ya que el Centro abierto a tardado todo lo que a podido en presentar los informes, mi hijo harto de esperar y aguantar la sensación de impotencia ha decidido ponerse en huelga de hambre y de sed (líquidos y sólidos) para quejarse par la situación de abandono burocrático en la que le mantienen, dicha huelga la empezó este Lunes día 24 de enero, el martes 25 el `personal medico le miro la tensión y ya no han vuelto a hacerle ningún control ni revisión de ningún tipo hasta esta misma mañana, que le han dicho que estaba perfecto de tensión y de azúcar (y el azúcar lo tenia a 57, así que de bien nada.) y ha renunciado al servicio medico del centro ya que le da miedo que no le estén atendiendo como es debido, y solicita que en caso de precisar atención medica lo trasladen a un hospital. Hoy día 29 cuando hemos ido a comunicar estaba muy débil y algo confundido y al terminar las comunicaciones y levantarse se ha desmayado, y al venir los funcionarios nos hemos dado cuenta de que ni siquiera sabían que estaba en huelga de hambre ya que se lo ha tenido que decir otro interno, y eso que el ha informado debidamente al centro. dicho funcionario la única preocupación que tenia era por que nosotras abandonáramos el locutorio, cosa a la cual nos hemos negado hasta ver que estaba bien o en su defecto que nos aseguraran que si nos íbamos no iban a informar de su estado, a lo cual el funcionario ha respondido que nos fuéramos que ya estaba bajo su cuidado y que no tenia por que darnos mas información, que el ya nos llamaría. Al final después de mucho insistir Y sin movernos han accedido ha darnos información cuando lo viera el medico, así que hemos salido de los locutorios y hemos esperado a que nos dieran dicha información , que ha sido lo mismo que si no nos dieran nada, ya que después de esperar casi una hora nos han dicho que el medico lo había encontrado bien de la tensión, ósea que se había recuperado rápidamente de la lipotimia, cosa que no me creo ya que es imposible que una persona después de estar seis días sin comer ni beber nada, no tenga ni siquiera la tensión baja. De ahí el motivo de mi denuncia, que va dirigida hacia el centro por no atender adecuadamente a una persona que necesita asistencia medica, hemos intentado hacer esta denuncia en la comisaría de los Mossos d'Escuadra de Sant Andreu del Palomar, pero nos han dicho que ese tipo de denuncias hacia un centro no se podían hacer ya que no es una denuncia penal, aunque yo considero que la omisión de auxilio a una persona esta penada. Por eso me dirijo a vosotros ya que no se a quien dirigirme en estos momentos de angustia e impotencia por la situación de mi hijo.


Atentamente:
Ana Mª González González



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Jornades llibertàries de la CNT

Per la inauguració de la nova seu de la CNT a València



DIVENDRES 4 DE FEBRER 19:00h Xerrada-Col·loqui

La repressió en les presons de la democràcia. Per AMADEU CASELLAS

Amadeu Casellas Ramón és un expresidiari català i militant anarquista, conegut per repartir els diners
que va robar a diverses entitats bancàries i per les llargues vagues de fam que va protagonitzar durant
els últims anys de la seua estada a la presó. Amadeu assegura que va entrar en contacte amb
l'anarquisme als 14 anys, i des de 1976 va protagonitzar múltiples atracaments a bancs per a finançar
les lluites obreres i socials, repartint els diners entre organitzacions i persones que, segons les seues
paraules, "ho necessitaven". La premsa ho va arrribar a nomenar "el Robin Hood espanyol".

La seua darrera condemna va finalitzar el 9 de març del 2010. Amadeu, durant els llargs anys que va
romandre en la presó, va conèixer a membres de la COPEL (Coordinadora de Presos Espanyols en
Lluita), i va protagonitzar nombroses protestes per a aconseguir la "millora dels presos i de les presons
espanyoles". Les llargues i contínues lluites des del carrer, tant en l'estat espanyol com en l'estranger,
exigint la seua llibertat, van aconseguir el seu alliberament després de més de 20 anys segrestat.


DISSABTE 5 DE FEBRER 18:00h Xerrada-Col·loqui
Anarquisme i joventut, la necessitat d’organitzar-se.
A càrrec del grup “Nosaltres” de la F.I.J.A. (Federació Ibèrica de Joventuts Anarquistes)

La F.I.J.A. té com a objecte agrupar als jóvens d'ambdós sexes, sense distinció d'ètnies ni color que
participen d’inquietuds socials i del desig de superació que faça del ser humà un ser social i
individualment lliure i igual davant els seus semblants. Per a aconseguir-ho, esta agrupació lluita
contra la propietat, el principi d'autoritat, l'Estat, la política, la religió i tots aquells poders que
obstaculitzen la total emancipació del ser humà.

En esta xerrada-col·loqui es tractarà en profunditat el tema de l'organització de la joventut des d'un
enfocament anarquista. Les drogues, la passivitat, la ignorància i altres factors són alguns dels
causants de l'alienació juvenil i de la seua integració en l'actual sistema capitalista.

CONCERT: PITO KARCOMA
(Cantautor Llibertari d’Elx)
A les 21:00h – Entrada Lliure


DIVENDRES 11 DE FEBRER 19:00h Xarrada-Col·loqui
Repressió i crims en la València de la postguerra

A càrrec d'Empar Salvador del Fòrum per la Memòria del País Valencià
Es projectarà el documental “El genocidi franquista a València”

Empar Salvador Villanova, naix en plena repressió franquista, dins d'una família revolucionària i
republicana, que havia combatut contra el colp d'estat del general Franco contra la II República. El
triomf del franquisme i la repressió que a continuació es desencadena, incideix en diversos graus en
tota la seua família que queda majoritàriament desmembrada.

Per a conéixer la seua pròpia història i la dels seus familiars afectats per la repressió, realitza diverses
investigacions sobre el verdader abast de la repressió franquista, descobrint les fosses comunes del
cementeri de València. És autora del llibre “El genocidi franquista a València. Les fosses silenciades
del cementeri” (Icaria Editorial. Barcelona, 2008). També és autora de diversos articles i estudis sobre
la magnitud de la repressió, la impunitat dels responsables i col·laboradors del genocidi franquista i
sobre les víctimes, no rehabilitades fins al moment.

Ha participat en diferentes Trobades internacionals i impartit conferències arreu de l'estat espanyol
(cursos d'estiu l'Escorial de la Universitat Complutense de Madrid, universitats de Granada,
Autònoma de Barcelona i Tarragona, Museu d'Història de Catalunya, diverses entitats de Sant
Sebastià, Oviedo, Gijón, Alacant, Menorca, Castelló, Tortosa, Girona, Madrid, l'Hospitalet, València,
Barcelona, Tarragona, en el Fòrum Social Català, en multitud de localitats del País Valencià, i de
l'estranger (França, Jordània, Colòmbia, Argentina, Uruguai, Paraguai, Bolívia, Alemanya…)
És fundadora i presidenta del Fórum per la Memòria del País València, col·lectiu denunciant de crims
contra la humanitat i desaparicions forçades durant el franquisme en l'Audiència nacional espanyola


DISSABTE 12 DE FEBRER 19:00h Xarrada-Col·loqui
AnarcoSindicalisme en el Segle XXI
A càrrec d'Antonio Baena, militant del Sindicat de CNT-Fernan Núñez (Còrdoba)

La CNT, lluny de ser una relíquia del passat, gaudeix d'una presència destacada en el món laboral del
segle XXI. S'analitzarà la implantació de CNT en diferents sectors laborals.
- Que actualitat està vivint la classe treballadora?
- Hi ha alternatives a l'actual model sindical-estatal?
- Com a autoorganitzar-se en el treball?
- L'alternativa és l'anarcodindicalisme.

TOTS ELS DÍES, DESPRÉS DE LES XARRADES, HAURÀ DINAR VEGÀ PER A
AUTOFINANCIAR LES JORNADES


Totes les xerrades a:
C/Progreso nº126 bajo
Cabanyal - València
http://valencia.cnt.es
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XII Aniversari de l'Ateneu llibertari del Cabanyal

Al febrer es cumpleixen XII d'aquest centre social dels Poblats Marítims, i aquesta és la seua programació del mes de febrer


Dijous 3 de FEBRER
II JorNades de AuTogestió De La Salut
(mes info de les Jornades a: www.autogestionatusalud.blogspot.com)
*19h. Presentació de les jornades y passe de vídeo: "Aurveda.El arte de vivir"
*21:30h. Soparet Vegá

DIUMENGE 6 de FEBRER
II JorNades de AuTogestió De La Salut
*1oh. Propostes alternatives per a una vida saludable
*14h. Dinar Vegà
*17h. Xerrada: "Un enfocament integrador de la malaltia" Taller pràctic des de la Gestalt


DIJOUS 10 de FEBRER

20:00h Presentació del llibre:
"La instauració del franquisme al País Valencià" amb l'autor Andreu Ginèr i Sánchez
21:30 Soparet Vegá

DIJOUS 17 DE FEBRER

20:00 Xerrada-Presentació del projecte "mahatma ghandi pingüinos" educació alternativa a San Cristobal de las casas (CHIAPAS)
21:30 Soparet Vegà

DIJOUS 24 DE FEBRER

20:00 19:00 Xerrada: “La ràdio com a eina per al canvi social” a càrrec de Radio Malva
21:30 Soparet Vegà
+ Poesia des de l'infern: Diafebus de Estigia
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[Fotos] Marxa informativa contra la retallada de les pensions

Ahir dissabte 29 de gener, al voltant d'un centenars de persones acudien a la Marxa contra la retallada de les pensions realitzada pels barris de Ciutat Vella i el Botànic de València.
Aquesta Marxa tenia com a objectiu informar al veïnat sobre les conseqüències de la nova reforma de les pensions aprovada pel govern espanyol amb el suport de la confederació empresarial i de UGT i CCOO.
L'acte ha anat acompanyat per la Colla de dolçainers de la Societat Coral El Micalet.
Aquesta marxa unitària ha estat promoguda per Endavant-OSAN, i convocada conjuntament per l'Assemblea de Joves de València, Ca Revolta, la CJC, la COS, la Intersindical, el PCPE i el nucli del SEPC a l'IES Lluis Vives i es repetirà en altres barris de València, i en altres localitats de l'Horta.
A crits de "les nostres pensions no són un negoci" i "ens fa falta ja una vaga general" el veïnat s'ha anat sumant a la protesta fins a arribar al Mercat Central.

Més fotos a La Plataforma

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TROBADA PER LA TERRA Produint i consumint per a la construcció de la sobirania alimentària al País Valencià



Mas de Noguera - Caudiel (Castelló) - 4, 5 i 6 de febrer de 2011


Som ja moltes les persones que, des dels nostres pobles i ciutats, treballem per la sobirania alimentària. Algunes aportem molt sense ni tan sols saber-ho, des dels nostres treballs o temps lliure. Totes estem unides per la convicció que la manera com enfoquem la nostra alimentació és important per canviar la realitat del món actual, per enfrontar polítiques agràries injustes que fan que s'abandonen les terres, es destruïsca teixit social, es perda la cultura local o es contamine el nostre menjar . Unides també pel bo costum de qüestionar el que ens mostren els mitjans de comunicació i ser conscients del nostre poder per canviar les coses, perquè si no, altres persones seguiran prometent i, probablement enganyant perquè seguisquen beneficiant els de sempre.
En el nostre territori han sorgit nombroses iniciatives en aquest sentit durant els últims anys, persones i projectes als quals es vol reunir en aquesta proposta de trobada per poder conèixer i sumar esforços. Productors i productores, organitzacions preocupades per mostrar l'altra cara de l'alimentació a la societat, associacions de consum, petits projectes d'elaboració d'aliments ecològics, etc.

Durant aquests dos dies, hem tractat d'organitzar el temps i els espais per facilitar la creació de sinergies, el debat i la formació en temes interessants relacionats amb la sobirania alimentària , amb l'objectiu de crear i enfortir una xarxa invisible però que sens dubte ja existeix i que entre tots i totes podem carregar de contingut i presència: l'aliança per la sobirania alimentària dels pobles.


SOBIRANIA ALIMENTÀRIA
Sobirania Alimentària, segons es va establir al Fòrum de Nyeleni, és el dret dels pobles a aliments nutritius i culturalment adequats, accessibles, produïts de forma sostenible i ecològica, i el seu dret a decidir el seu propi sistema alimentari i productiu . Això posa a aquells que produeixen, distribueixen i consumeixen aliments en el cor dels sistemes i polítiques alimentàries, per sobre de les exigències dels mercats i de les empreses. La sobirania alimentària dóna prioritat a les economies i mercats locals i nacionals, i atorga el poder als camperols ia l'agricultura familiar, la pesca artesanal i el pasturatge tradicional, i posa la producció alimentària, la distribució i el consum sobre la base de l' sostenibilitat mediambiental, social i econòmica. La sobirania alimentària promou el comerç transparent, que garanteix ingressos dignes per a tots els pobles, i els drets dels consumidors i consumidores a controlar la seva pròpia alimentació i nutrició. Garanteix que els drets d'accés i gestió de la terra, dels territoris, de l'aigua, les llavors, el bestiar i la biodiversitat, estiguin en mans d'aquells que produeixen els aliments. La sobirania alimentària suposa noves relacions socials lliures d'opressió i desigualtats entre els homes i dones, pobles, grups racials, classes socials i generacions.
PROGRAMA

----- Divendres 4 febrer -----

Des de les 18:00 h.
Arribada i acreditacions.

19:00 h.
Xerrada inaugural. Xarxes alternatives i distribució d'aliments a Itàlia.
Andrea Ferrante . President de AIAB - Associazione Italiana per l'Agricoltura Biològica (membre de la Via Campesina i de la Coordinació Europea de la Via Campesina)


21:00 h.
Sopar

22:30 h
Audiovisual
---- Dissabte 5 febrer -----

08:00 h
Esmorzar

09:00 h - 09:30 h
Explicació d'objectius i metodologia de les jornades

09:30 h
Espais de trobades sectorials:

* Productors i productores
* Associacions de consum
* Organitzacions que abordin la SBA (ecologistes, culturals, de defensa del territori, ONG, etc.)
* Altres: escoles, horts urbans / comunitaris, etc. (Segons la participació)


9:30-11:00 h
Presentacions i Problemàtiques

11.00-12:00 h
Descans i visita a activitats del Mas de Noguera

* Recorregut general
* Depuració d'aigües per llacunatge
* Races autòctones
* Energies renovables
* Assecadors solars
* Elaboració de pa amb rent mare


12:00-13:30 h
Continuació del treball de grups sectorials: propostes i línies d'acció

13:30-15:30 h
DINAR

15:30-16:00 h
Posada en comú de les conclusions dels grups sectorials.

15:30-17:30 h
Espais de trobada per territoris.
Coneixement d'experiències i generació de sinergies.

17:30-18:00 h
Descans + berenar

18:30-21:00 h
Taula rodona: Les aliances entre productors i consumidors en l'Agricultura ecològica amb enfocament de sobirania alimentària.

* Mamen Cuellar Padilla , investigadora de l'Institut de Sociologia i Estudis Camperols, Universitat de Còrdova. Especialista en sistemes alternatius de certificació en agricultura ecològica.
* Representant de l'Associació Gent del Camp i de l'Aliança per la Sobirania Alimentària de Catalunya. Agrupació de productores i productors agroecològics de diverses comarques de Catalunya, que produeixen aliments dirigits al mercat local.


21.00h-...
SOPAR del Camp (compartida) + concert


---- Diumenge 6 febrer ----

10:00-12:00 h
Taules rodones simultànies:
A. Transformació de productes agrícoles i ramaders. Règim legal.
Participen:
Representant de Plataforma Rural
B. Biodiversitat: situació de les normatives internacionals i estatals sobre llavors. Iniciatives i accions a nivell local.
Participen:
Pep Roselló i Oltra, Estació Experimental Agrària de Carcaixent, membre de Llavors d'Ací.
Representant de la Xarxa de Llavors.

12:00-12:30 h
Descans

12:30-14:00 h
Plenària amb conclusions per les persones facilitadors / es. Conclusions a debat.

Cloenda.

14:00
DINAR


IMPORTANT:
- Cal inscriure's omplint el següent formulari o bé per telèfon 963806482
- El sopar del dissabte és compartida, es convida als i les assistents a que aportin productes de les seves comarques.
- Per tal d'assegurar la pluralitat, el nombre de participants per organització / projecte, s'ha limitat a 4.

ORGANITZEN:
Territoris de Solidaritat i Plataforma per la Sobirania Alimentària del País Valencià
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Cafeta Danesa. Divendres, 28 Gener. C.S.O El Nido.



C.S.O el Nido. 20h.
Projecció del documental Ungdomsushet 69, Centro Social Okupat a Copenhague que després de 25 anys de contracultura, desobediència, resistència y autogestió, va ser brutalment dessallotjat en l'any 2007.
I després,... Música, tapes, beguda.. Leer más...

Jornada de lluita a València. No al pensionazo

Un grup d’estudiants talla l’avinguda Blasco Ibañez de València

A les 12:30 del matí i durant 15 minuts un grup d’estudiants han tallat l’avinguda Blasco Ibañez a l’altura de la Facultat de Geografia i Història en protesta per la reforma de les pensions. Aquest tall ha sigut pacífic però s’han viscut moments de tensió amb l’arribada de la policia.

Notícia a Las provincias

Fotos de la manifestación de ayer en Valencia.


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Seguiment de la Vaga a Catalunya, Galiza y Euskal Herrira

Seguiment a La Haine

Seguiment a KaosenlaRed
.

Seguiment a Agència d'informació 29-S Leer más...

CCOO-UGT signen la venuda d'esclaus

Gobierno y sindicatos han encarrilado el acuerdo para retrasar la jubilación a los 67, pero siguen negociando
Gobierno y agentes sociales están muy cerca de alcanzar un pacto definitivo para reformar las pensiones, tras alcanzar anoche un principio de acuerdo que, según fuentes de la negociación consultadas por Europa Press, aún no está cerrado, por lo que proseguirán las conversaciones durante la jornada de hoy para ultimar un documento.

El propio Ministerio de Trabajo e Inmigración, en un comunicado enviado poco antes de las nueva de la mañana, confirmaba la existencia de este principio de acuerdo entre Gobierno, empresarios y sindicatos e informaba de que durante el día de hoy se espera cerrar los capítulos pendientes.

En el momento en que las partes redacten el documento de la reforma, el Departamento dirigido por Valeriano Gómez asegura que se informará a los medios de comunicación.

"Las cosas están encarriladas, pero hoy se sigue trabajando", han indicado fuentes sindicales a Europa Press, confirmando que todavía quedan flecos pendientes por resolver.

38,5 años cotizados para jubilarse a los 65

El principal obstáculo para cerrar el acuerdo eran los años cotizados que se exigirían para jubilarse a los 65 años con el cien por cien de la pensión. El Gobierno se había mostrado dispuesto a rebajar su propuesta inicial de 41 años cotizados, y finalmente, según han confirmado fuentes de la negociación, la cifra final será de 38,5 años.

Durante el día de hoy, Gobierno y agentes sociales continuarán las conversaciones y si los temas que aún quedan por cerran se van ultimando de manera satisfactoria, podría anunciarse el acuerdo esta misma tarde, a sólo unas horas de que el Gobierno lleve al Consejo de Ministros el anteproyecto de ley.

Con el Gobierno 'empeñado' en ampliar la edad de jubilación a los 67 años, el interés de los sindicatos era establecer excepciones lo más amplias posibles. Así, además de permitir a quien cotice 38,5 años jubilarse a los 65 años con la pensión completa, es muy probable que también puedan hacerlo los trabajadores con oficios penosos.

Reunión hasta altas horas de la madrugada

Según indicaron a Europa Press fuentes cercanas a la negociación, anoche se celebró una reunión entre Gobierno y agentes sociales al más alto nivel, que terminó a altas horas de la madrugada.

A ella acudieron el presidente del Gobierno, José Luis Rodríguez Zapatero, el ministro de Trabajo, Valeriano Gómez, los secretarios generales de CC.OO. y UGT, Ignacio Fernández Toxo y Cándido Méndez, y el presidente de CEOE, Joan Rosell.

Fue en esa cena donde se fraguó un acuerdo que hace unos días parecía muy lejano.



Levante-EMV

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[Actualización] Continúan las manifestaciones en Egipto y Túnez

Pese a las innumerables modificaciones del gobierno de Túnez, las calles del país continúan siendo testigos de manifestaciones masivas. En Egipto ayer hubieron en torno a 500 detenidos, el líder de la oposición pretende volver al país. En las comisarías egipcias, tal y como han denunciado varias ONGs se tortura a los detenidos. Se prevee un nuevo "día de la ira" el viernes.

Túnez echa a los últimos ministros de Ben Ali para aplacar la ira popular

El opositor El Baradei anuncia su regreso a Egipto

Levantamiento en Egipto: ¡la revolución se está extendiendo!



[Actualización] Tres civiles y un policía muertos en las protestas de ayer, centenares de heridos y de detenidos, muchos de ellos incomunicados. El país se encuentra en "calma tensa" y se están prponiendo nuevas movilizaciones a través de internet. (Noticia en 20 minutos - Noticia en El País - Fotos)


Inspirad@s por la revuelta tunecina, l@s egipci@s han salido masivamente hoy a las calles en una convocatoria llamada el "día de la ira". Mubarak, el presidente de Egipto desde 1981 mantiene con firmeza un régimen político que restringe las libertades enormemente. Se esperan más movilizaciones los próximos días.

Miles de egipcios desafían a la policía y piden el fin del presidente Mubarak (El mundo)

La policía egipcia y cientos de manifestantes se enfrentan en El Cairo en el 'día de la ira' (El País)

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[La Dàhlia] Presentació del programa de radio “Mundo Mendallón”


Sabado 29 Iniciativa “La Dàhlia” (Camí Vell de xirivella 23, mislata)

Presentació del programa de ràdio : “Mundo Mendallón” http://mundomendallon.ivoox.com
MundoMendallón és un programa de contrainformació per a Ràdio Malva, amb entrevistes, humor àcid i actualitat dels moviments socials aquí i allà de les nostres fronteres

19:00 Xerrada: “La ràdio com a eina per al canvi social”

21:30 Sopar : focaccia italiana

22:30 Concert: Nobridge (sicily rap, north of africa), http://www.myspace.com/nobridge

Beneficis per a la dàhlia I radio malva



Tractarà de com la ràdio li pot servir a la comunitat i als moviments socials Parlarem de la Llei General de la Comunicació Audiovisual que ens vol tancar les radios lliures.
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[Texto] La destrucción del Estado


Texto anónimo, nacido al calor del insurreccionalismo italiano de hace unos cuantos años, en el que se da una visión del Estado como opresor, tome una forma dictatorial o democrática. El Estado mediatiza la relación entre el individuo y la sociedad, distorsionando esta relación para que encaucemos nuestras vidas bajo sus principios y rechacemos los nuestros propios. Para el autor/a la única solución es destruir el aparato estatal y para ello será necesaria una acción revolucionaria que empiece desde el mismo momento en que el/la individuo toma conciencia y se organiza para ello.

El Estado, separado de la sociedad que rige, obstaculiza nuestro avance hacia la libertad, pues sabe que esta solo la alcanzaremos mediante la superación de sus estructuras.

¡Feliz lectura y debate!

LA DESTRUCCIÓN DEL ESTADO

El estado moderno

Derribad todos los edificios que desde cualquier punto de vista representen un símbolo de opresión. Ningún vestigio del pasado deberá ser respetado. Es necesario, de una vez por todas, hacer tabla rasa con todas las instituciones gubernativas, jurídicas, religiosas, administrativas, etc. Que todos los monumentos, que podrían usarse como punto de reunión de alguna autoridad cualquiera, sean abatidos sin piedad ni remordimiento. Compañer@s, endureced vuestros corazones porque hará falta mucho odio para terminar esta limpieza… haced saltar las iglesias.. los cuarteles, las prisiones… los ayuntamientos…

Quemad todos los papelotes administrativos doquiera se encuentren. ¡Al fuego los títulos de propiedad, de renta, de acciones, de obligaciones! ¡Al fuego las hipotecas, las actas notariales, las actas de sociedades! ¡Al fuego el libro de deuda pública, el de los prestamos comunales y departamentales! ¡Al fuego los libros de los bancos y de las cámaras de comercio, los pagarés, los cheques, las letras de cambio! ¡Al fuego los papeles del censo, de reclutamiento, de la intendencia militar, de las contribuciones directas o indirectas! ¡Al fuego todos esos papeluchos malsanos, títulos de esclavitud de la humanidad, defendidos por millones de datos, de esbirros, de jueces de todo tipo.

De L´Indicatore anarchico

Aunque el Estado no sea la consecuencia inevitable de la complejidad de las condiciones de vida, de todos modos sigue siendo considerado una realidad insuperable y sin comparación.

Parece como si el Estado sostuviera el mundo: en vez de ser considerado un producto de la sociedad se presenta como su garante, si no como su fundador. Asegurando la cohesión, parece darle vida.

Guardián de nuestra existencia, el Estado está fuera de nosotr@s, está dentro de nosotr@s; el Estado somos tod@s y va ocupando progresivamente la entera existencia de cada cual.

No hay territorio en el mundo que no pertenezca a un Estado. La socialización política, económica y técnica del mundo le permite imponer su voluntad y sembrar su esencia venenosa por doquier, difundiendo su propia propaganda a través de una miríada de periódicos, de radios y televisiones, enviando en brevedad su policía allá donde sea requerida su intervención gracias a la rápida comunicación y a un desarrollo tecnológico cada vez más avanzado.

Cualquier Estado de hoy tiene infinitamente más poder que los tiranos de antaño. A pesar de esto estamos habituad@s de tal forma a su presencia que no llegamos ni siquiera a percibirlo como intruso, mucho menos como un enemigo. Aun cuando es denunciado violentamente como parásito, el Estado es considerado indispensable para la supervivencia de la sociedad. Dicen que se trata de un mal necesario, superable tal vez en el lejano porvenir de la fantasía política.

Así, incluso en su intención más extremista, la abolición del Estado tiene un sentido más que nada aparente. De transformación social, no se habla.

La relación del/a individu@ con la totalidad de la sociedad, en otro tiempo centrada en su fe en Dios como principio y regulador supremo, ha encontrado en el Estado su expresión profana: ya no es a un ser al que se le atribuyen cualidades sobrenaturales, sino a la sociedad en su conjunto, que dispondría de una virtud y de una naturaleza autónomas, distinta de las peculiaridades de las relaciones sociales y de quien determina estas relaciones.

El/la individu@, que ya no es dueñ@ de su propia vida al estar ocupado en una actividad que se le designa por una división general sobre la cual no tiene poder, ve como su propia acción se transforma en una fuerza extraña que se le opone y le somete. La potencia social –la fuerza productiva aumentada determinada por la cooperación recíproca de los hombres y mujeres- no le parece suya, sino algo monstruoso y opresivo, capaz de destruirlo en cualquier momento.

Nos sorprende que l@s human@s hayan considerado a los dioses como reguladores de su existencia, pero los hombres y mujeres modern@s actúan y piensan como si la sociedad estuviera hecha por el Estado y no por ell@s mism@s. La sociedad se ha vuelto autónoma respecto al/a ciudadan@; esta autonomía se ha fosilizado en el Estado. Por un giro ideológico, el Estado se convierte creador y dispensador de las riquezas tomadas a la sociedad, incapaz de administrarlas por su cuenta. Entonces parece inverosímil poder obrar sobre el discurrir de las cosas. Como si fuese Dios, de designios impenetrables, quien se encargase de la marcha de los asuntos terrenales.

Asimismo el problema de los “patronos” –vocablo en desuso en estos tiempos caracterizados por la tolerancia y el pluralismo democrático- siempre ha sido constituir un contrato social, no tanto para construir una economía nueva, que ya existe, como un Estado que favorezca su desarrollo. Existe por tanto una organización social que une a l@s individu@s, atomizad@s por la disolución de los viejos marcos (órdenes, corporaciones, distritos y “solidaridades” locales) y por un gentil modo de producción dominado por al rivalidad y la competencia.

La organización política viene así definida por un contrato; l@s individu@s deben renunciar a su propia potencia social en beneficio del Estado. “Las buenas instituciones sociales son aquellas que mejor saben desnaturalizar al hombre, quitándole la existencia absoluta para darle una relativa y transportar el yo a la unidad común; de manera que cada individuo deje de considerarse único, sino una parte de la unidad, y no tenga ya sensibilidad en el todo”. De esto que Rousseau deseaba, Tocqueville, un siglo más tarde, teme los efectos: “El despotismo me parece particularmente temible en las épocas democráticas (…) En los siglos de igualdad, cada individuo está naturalmente aislado (…) Se le pone fácilmente aparte, se le pisotea fácilmente”.

L@s monárquic@s sostenían que la ausencia de un orden jerárquico provocaría un fuerte aislamiento de las personas, hasta el punto de que sólo un estado implacable puede unificar la sociedad. Est@s verdug@s se equivocaban considerando que el despotismo habría tomado siempre la apariencia de un dictador, en cuanto ha acabado por asumir una fisonomía más bien impersonal.

Sin su función social convertida en indispensable, se reduce al Estado a su aspecto político de represión o al de regulador de la economía. ¿Cómo explicar entonces que sea aceptado y juzgado esencial, a pesar de su aspecto opresivo?

Es inevitable que en cada estado las relaciones y los actos más sencillos se transformen o en relaciones mercantiles o en actos administrativos. Lo peor no es tanto que el Estado prohíba y obligue como que esté siempre presente. El Estado se erige por encima de l@s hombres/mujeres; trabaja de buena gana por su “felicidad”, pero quiere ser el único agente y el único arbitro. Prepara su seguridad, prevé y asegura sus necesidades, facilita sus placeres, dirige sus principales negocios, les conduce sus industrias, regula sus sucesiones, divide sus herencias. Si pudiese, les quitaría del todo la molestia de pensar y el esfuerzo de vivir, llegando a ayudar a aquellas categorías sociales que en otro tiempo la sociedad tomaba a su cargo, ya que la aplicación pura y simple de la lógica de mercado y salarial dejaría morir de hambre a un buen número de viej@s, enferm@s, y otr@s “desfavorecid@s”.

Su opresión viene dada precisamente por esta sustitución suya de la actividad humana, a través de la cual adquiere su poder, reduciendo toda una serie de actos “naturales” (como podrían ser considerados el calentarse, el dar a luz o ser solidari@) a un servicio público. La división social se ha hecho algo indispensable por la incapacidad de los hombres y mujeres para satisfacer sus propias necesidades vitales.

También la escuela se halla entre los elementos constitutivos de este sistema; sólo el Estado moderno la desarrolla hasta el nivel sorprendente hoy alcanzado. Aprender se ha transformado en un problema gigantesco que presupone un enorme aparato y una poderosa burocracia. En los países “subdesarrollados”, enseñando a desaprender el trabajo agrícola, el sistema escolar pone las bases de una sociedad capitalista: destrucción de la cultura alimentaria, creación de proletari@s obligad@s a convertirse en asalariad@s. El capital desarraiga al hombre/mujer y hace de él/ella un/a inválid@ sin el apoyo del Estado.

La originalidad de Occidente está en el haber creado un Estado que vive en paralelo a su economía, al mismo tiempo causa y efecto de una acumulación de medios de producción desconocida en Oriente, lo cual le permite sobrevivir a las conquistas y las crisis políticas. En Asia, se podía destruir un Estado arrasando alguna ciudad; el Estado actual vive de otra fuerza, como se puede ver por las ruinas de las guerras modernas y de la facilidad con la que se reconstruye en cada ocasión.

Dictadura y democracia

Contrariamente a la difundida mitología de izquierda, las formas políticas democráticas y dictatoriales se suceden y se generan recíprocamente, sin intervención proletaria directa. Las dictaduras no llegan al poder después de haber vencido a l@s explotad@s insurrect@s en el curso de las luchas de la calle: son las democracias y todo el movimiento reformista (político y social) quienes vencen a l@s revolucionari@s, con las armas y el timo electoral. Quien hace de la reacción militar el coco, como si se tratara de la única forma de contrarrevolución, debe reflexionar sobre el hecho de que no se derrota al proletariado sólo con la acción militar. Es cuando el proletariado está ya vencido socialmente que la contrarrevolución se torna militar y por lo tanto violenta. El fascismo italiano se enfrentó a l@s trabajador@s agrícolas e industriales, mas triunfó sólo después de que l@s trabajador@s hubiesen sido dividid@s por las votaciones, por los intentos de conciliación de l@s socialistas y por la intervención material del Estado democrático.

Las dictaduras no caen bajo los disparos de las masas por fin amotinadas contra la tiranía. Ceden por sí solas el puesto a la democracia. En Italia fue el propio régimen quien retiró los poderes al “dictador” Mussolini, quien decidió un retorno progresivo a la democracia, tomando contacto a tal fin con los partidos de la oposición hasta entonces proscritos y abriendo negociaciones con los Aliados para dejar listo el cambio. En el 45, en Alemania, fue la derrota militar la que hizo caer el régimen, que los Aliados sustituyeron por sus propios dirigentes, tanto en el Este como en el Oeste, antes de que los dirigentes “nacionales” retomasen las riendas del poder. En 1975, en Grecia, la caída de Chipre y la presión americana obligaron a los coroneles a dejar el puesto a los demócratas (por lo demás éstos más bien de derechas) que esperaban su turno en el exilio y que fueron, naturalmente, a ocupar su nuevo puesto. Algo similar ocurre en Portugal y España. En tiempos más recientes, algunas facciones de poder en países como Chile, Filipinas o Sudáfrica han comprendido que la vieja fórmula política no se sostenía ya y han tomado la iniciativa de un cambio de régimen para volverlo más “suave”, proceso todavía en curso. A pesar de, y gracias a algunas oposiciones aún presentes, la puesta en marcha de una democratización progresiva, controlada y más racional se puede considerar ya imparable en diversos países.

Ha una lógica igual de rigurosa tanto en “los suicidios de la democracia” como en los consiguientes “retornos” de la democracia. No se trata más que de un reparto de tareas y de una concentración en el tiempo de la violencia necesaria para liquidar la oposición que obstaculiza la buena marcha del sistema. La política, entendida en el sentido clásico del “arte de gobernar”, ha considerado siempre la dictadura como un medio excepcional adoptado por el Estado en caso de extrema urgencia, como una guerra civil o una grave crisis económica y social. En tales circunstancias el pluralismo democrático, el parlamentarismo, los partidos de masas y los sindicatos, que en otros momentos son incluso eficaces para contener el empuje revolucionario, pueden crear una situación de confusión, no ciertamente revolucionaria, pero que impediría una reinstauración rápida y adecuada del orden. Entonces la dictadura se vuelve fundamental para disciplinar a la sociedad, desarrollar la economía, aplacar los antagonismos generados, imponer la paz social. Carácter esencial de la dictadura la concentración de todos los poderes-político, militar, económico, administrativo- en manos de un único individuo o un pequeño grupo a cuyo arbitrio se deja por completo la dirección y gestión de la nación.

Sin control ni vínculos de tipo legal, la dictadura no tienes por qué temer situaciones embarazosas durante su actividad de gobierno y puede utilizar mano dura para salir de la crisis.

El fascismo fue un ejemplo de esta concentración forzada en países –como Italia y Alemania- en los cuales la unidad política era frágil, con la cuestión nacional mal resuelta, y en los cuales el movimiento obrero reformista había asumido demasiada importancia tras los momentos revolucionarios que había frenado (la ocupación de fábricas en Italia y el movimiento de los consejos en Alemania).

El antifascismo quiere empujar al poder (según los casos) a volverse o a permanecer democrático, para impedirle que se haga la dictadura. Pero las formas políticas del Estado dependen de las necesidades del momento: los partidos reformistas, l@s trabajador@s, las masas no pueden hacer nada, suponiendo que quisieran hacer algo. No existe un “elección” hacia la cual l@s trabajador@s podrían dirigirse o ser dirigid@s a la fuerza. En ciertas fases, la organización estatal no puede seguir siendo pluralista, debe centralizar por la fuerza los componentes de la sociedad, hacerlos converger bajo una única dirección. Pero este exceso de poder de los gobiernos dictatoriales determina un carácter de provisionalidad. Un poder excesivo y sin control, estando particularmente influenciado por las cualidades de los individuos que lo encarnan, está mucho más sujeto a caer en errores que lo condenen a muerte. Además, con el paso del tiempo, la dictadura se crea muchos enemigos incluso entre las clases más acomodadas, las cuales -pasado el peligro que hizo necesaria la instauración de la dictadura- sienten la necesidad de liberarse del absolutismo, a fin de disfrutar del privilegio y del poder.

Es entonces cuando la democracia retoma las riendas del Estado. He aquí por qué en este juego de alternancias la dictadura aparece simplemente como una especie de “cura” para una democracia enferma, un terrible desfogue de sudor para sanar la fiebre.

El secreto del paso de la democracia al fascismo, y viceversa, se puede resumir fácilmente en la fórmula: “cambiar el régimen para salvar el Estado”. De hecho eso es exactamente lo que hacen en alternancia el advenimiento de las dictaduras y el retorno de las democracias a la cabeza del Estado, que aún así se presentan a cada ocasión como una “victoria de la clase trabajadora”. Esta impostura se ha vuelto posible por el hecho de que ambas, dictadura y democracia, se presentan como superación de una situación social ya insoportable. Como diciendo “mejor la dictadura al desorden social y mejor la democracia a la tiranía”.

Estas dos formas de gobierno no sólo son similares por corresponder ambas a una necesidad contingente del Estado, sino que tienen más cosas en común. Por ejemplo todos los regímenes de cualquier continente organizan, más o menos a largo plazo, un simulacro de vida parlamentaria. Desdeñoso del “parlamentarismo podrido”, Hitler mantiene hasta el momento de la guerra una ficción de Reichstag soberano. En 1939 le hace votar la declaración de guerra, por otra parte no sin recurrir a un subterfugio ridículo: faltando demasiados diputados, hizo ocupar los puestos vacantes por funcionarios del partido. Stalin -y luego las democracias populares- han tenido que reproducir las formas electorales, vaciadas de todo significado. El partido único no era el único en liza, había candidatos “sin partido” y, en las democracias populares, partidos satélites distintos al PC, todo para obtener un resultado positivo casi unánime.

La fuerza-necesidad del régimen no está sólo en encontrar los jefes o una mayoría, sino también una oposición, en dotarse de un lugar donde poner en escena sus incertidumbres. La vida política en su conjunto es modelada según esa necesidad. En los países democráticos está vigente la alternancia de partidos cuyas acciones son poco menos que idénticas, pero que tienen el valor no desdeñable de representar soluciones diversas. El tan cacareado pluralismo no impide de todos modos la presencia de personalismos que no por casualidad son considerados “pequeñas dictaduras”. El caso de políticos como Andreoti [1] o Craxi [2] en Italia es ejemplar, y debe notarse como la crítica a su actuación es dirigida precisamente en nombre de la democracia.

Que se puedan aprovechar estas “evoluciones” para manifestarse sobre un terreno subversivo o simplemente para poner en aprietos las racionalizaciones del poder político y económico no ha de excluirse, pero eso no asegura una perspectiva revolucionaria en la medida en que no se plantea más allá de la contraposición democracia/dictadura. El dominio no es nunca tan fuerte como cuando consigue movilizar a las masas en su provecho, convenciéndolas incluso de combatir por ellas mismas.

La tensión social presente hoy en Italia puede ser considerada un claro ejemplo. La fuerte “crisis” económica, aún en curso, que ha provocado despidos masivos, huelgas, enfrentamientos más o menos violentos -por lo menos en apariencia- si por un lado parece turbar los dulces sueños del Ministro del Interior, por otro muestra su inofensividad desde el momento en que es reivindicado el derecho al trabajo, exactamente aquello sobre lo que se basan el Capital, el Estado, la explotación. Medio de ganarse la supervivencia en una relativa indiferencia al qué hacer para ello, el estado de asalariado necesita de una organización externa al trabajo, una organización que sea un encuadramiento contra la fuga adelante que dejaría atrás el trabajo. Un órgano externo es necesario para recomponer la unidad de la producción y asegurarle su ejecución, y este órgano es el Estado. Pedir trabajo significa pedir la presencia del Estado.

La Izquierda y el Estado

Los debates en los partidos de izquierda se reinician discutiendo sobre las polémicas de principios de siglo.

La socialdemocracia alemana se constituyó en parte como reacción hacia quien había canjeado el apoyo de los trabajadores a Bismarck por una mejora de sus condiciones. Rápidamente legalizado, el partido socialista adopta la misma postura.

Bernstein confía en una evolución progresiva del Estado, que se podría abrir a una discusión democrática y estimular derechos y reformas cada vez más numerosos.

En contraste, Kautski sostiene que el Estado es una estructura de clase y no puede ser reformado desde dentro, a pesar de lo cual no le dirige una crítica efectiva, terminando por proponer otro Estado que ocupe el puesto del existente, pero animado por el movimiento obrero y sus propios intereses -obviamente tras haber superado el estadio del conocimiento científico. Además se detiene, entre otras cosas, en la renovación del parlamentarismo.

Lenin disocia la revolución en “comunistización” (que deja aparte reduciéndola a la electrificación) y la creación de un nuevo órgano dirigente administrativo.

Las posiciones de Bernstein, Kautski y Lenin ‑contradiciendo el tan cacareado hundimiento de las ideologías ‑sirven de modelo a todas las variantes que se han visto y que se ven todavía hoy en los partidos estalinistas, socialistas y en los grupos de izquierda, así como en sus debates. Estas posiciones se fusionan hoy hasta tal punto de que es imposible desgajarlas.

Desde la mitad del siglo XIX, el movimiento obrero oficial ha querido al mismo tiempo hacerse reconocer por el Estado e integrarse en él. Desprovista de una base económica -a diferencia de la burguesía- la burocracia obrera no tiene otro medio para promoverse y acceder al control de los medios de producción que entrar en el Estado y aumentar la intervención de éste. Incluso en países donde el movimiento obrero es una potencia financiera, como en Alemania -donde los sindicatos poseen uno de los principales bancos del país- siempre se ha esforzado en penetrar en el Estado para disponer de un control más directo sobre el capital.

Por otra parte es requetesabido que para la izquierda la gestión pública es preferible a la privatización, pero porque considera que es más fácil influenciar y engrasar los engranajes estatales que los de la economía privada. Así, se las arreglará para denunciar las “maniobras de la patronal” sobre este o aquel sector, exigiendo que el Estado sea su único responsable. Fiel sierva de las instituciones, la izquierda se limita a reprochar al Estado que la excluya.

Si en un tiempo l@s estalinistas, que siempre han reconocido el poder del Estado, se batían para transformarlo en un “Estado obrero”, hoy, para estar acordes con los tiempos, concluyen que es necesario democratizarlo. Habiendo el Estado invadido toda la sociedad, hasta el punto de que las luchas sociales se desarrollan en su interior, deducen de ello que el Estado ya no debe ser conquistado, sino ocupado. No es ya ni siquiera el “Estado instrumento de clase”, sino un espacio social donde intervenir a cualquier precio. La más pequeña oposición, todo matiz antagonista por mínimo o ilusorio que sea, va poco a poco desapareciendo con la decadencia de las vetustas ortodoxias ideológicas, que son sustituidas por el crudo realismo político. Un estalinista moderno y flexible como Occhetto [3] muy bien puede ser considerado como hombre del futuro, mientras que un estalinista anticuado y rígido como Cossuta [4] es ya un hombre del pasado.

Todas las tendencias de la izquierda se unen para promover su intervención dentro del Estado, y si es posible a su cabeza. No es por eso extraño que los partidos de izquierda no hayan hecho nunca una crítica del Estado. La costumbre, también progresivamente adquirida, a la tutela integral, sirve a fin de cuentas para destruir cualquier iniciativa individual; si se espera todo del Estado, después, al primer movimiento de fuerzas, se exige todo de El, atribuyéndole todas las responsabilidades. Lo que la izquierda protesta del estado es en cierta forma que no sea como debiera. Lo quiere paterno y conciliador; imparcial, por tanto independiente de la división en clases de la sociedad; justo, esto es fuera de la realidad de la historia de la lucha de clases; neutral, por tanto patrimonio común de todos; desea que sea el educador del pueblo.

La izquierda que espera todo del estado y de sus fieles servidores (Di Pietro [5] como ejemplo) se queda como el mejor defensor del Estado -providencia y por tanto lo acepte o no- del Estado fuerte. Paradójicamente, a parte del anarquismo, que se ha quedado sin embargo marginal, ha entregado la crítica aparentemente más radical de las instituciones a las fracciones más extremistas de la derecha.

Equiparando la dictadura a un proceso de “fascistización” cada vez más amenazador y el “comunismo” a una liberación democrática, la izquierda glorifica la democracia, pasa cerca [6] de la crítica al Estado y aplaza la cuestión social. La cuestión de las relaciones sociales, de la naturaleza de la actividad productiva, del contenido de la vida, se diluye en la reivindicación de derechos cada vez más numerosos: es necesario poder hacer esto y aquello. Pero quien habla de derechos habla de una fuerza que los otorga, los limita y sanciona su no‑respeto. La idea de derecho implica la de deber: por tanto es precisamente una multiplicación de deberes lo que la izquierda reivindica. Para consentirnos ser “libres” el Estado debe intervenir cada vez más en todos los aspectos de la vida. Totalitarismo declarado y movimiento democrático se hacen así, tanto uno como otro, paladines del Estado: el primero para que sea fuerte, el segundo para que nos tome bajo su ala protectora, lo que es lo mismo.

La sociedad civil


Es el conjunto de l@s individu@s que se quieren arrastrar por la democracia totalitaria de una sociedad uniforme, en la que cada cual, adecuadamente representado, está convencido de que sus propios intereses particulares coinciden con el interés general.

Entre el individuo atomizado y la sociedad representada por el Estado, existe una increíble cantidad de reagrupamientos intermedios -familia, empresa, sindicato, partido, colectividades locales, asociaciones de vecinos, agrupaciones de consumidores, etc. La dictadura los reorganiza con la fuerza y los controla directamente. La democracia les hace jugar su propio juego, a favor de la sociedad entera.

El principio de la democracia es permitir la “libre” iniciativa de l@s individu@s y grupos, sabiendo bien que están bajo un marco de explotación y opresión ‑en el que la lógica del valor y del salario, por un lado, y la del consenso y la costumbre de delegación, por otro, acaban por imponérseles sin obligación externa ellos actúan para el mantenimiento del Estado, al cual no consiguen renunciar.

El programa de la izquierda prevé compensar la fuerza del Estado con la de las organizaciones de masas en las cuales los individuos se encuentran sobre la base de su trabajo, su domicilio, de sus intereses como consumidor@s y de usuari@s. Que cada un@ participe en la vida de la ciudad y de la nación, reivindique, milite para aumentar las competencias de su propia organización: he aquí en qué consiste cambiar la vida! La militancia ha perdido su carácter estrictamente ideológico y la “sociedad civil” ha reemplazado al “partido” como referente de la actividad política de l@s individu@s. Sólo la alienación sigue siendo la misma.

He aquí donde la izquierda es totalitaria, a través de esta participación generalizada, más que en los Gulags de triste recuerdo. La dictadura no se expresa a través de la CIA o el SISDE [7] o los varios servicios secretos, sino más bien en el intento de ofrecer a cada individu@ un poder ilusorio, de hacerle participar en decisiones que de todas formas están tomadas de antemano, ya inscritas en la lógica del dominio, hasta tal punto omnipresente en las estructuras materiales y en las relaciones humanas como para penetrar incluso los comportamientos y las conciencias.

Así por ejemplo se concede el “derecho a la palabra” para evitar una efectiva y más eficaz contestación, de manera que una especie de liberación del lenguaje sustituye a una emancipación real. El poder bien sabe transformar la revuelta en discurso y se nutre de todas las aspiraciones a una subversión de la sociedad: la explosión del Mayo del 68 fue realista en la búsqueda, de los medios que han permitido reintroducir el juego y restituir nueva savia al funcionamiento de las grandes organizaciones. Todos, incluso el PC, el ejército y la Iglesia católica, sufrieron este contragolpe del mayo que, si bien turbó su sueño habitual, les abrió de todos modos las vías a una feliz transformación. El dominio se ceba de todo aquello que tiende a destruirlo: la revolución impotente nutre la contrarrevolución.

He aquí por qué, aun cuando las provoca él mismo, el Estado teme las formas dictatoriales, puesto que le privan de la intervención activa de los hombres en su funcionamiento. La dictadura tiende a volver a los explotados pasivos, mientras que la democracia reposa, en principio, sobre su capacidad de reorganizar dinámicamente al menos una parte de su actividad Pero el capital, al mismo tiempo que pone en movimiento a aquellos que le sirven, los vuelve igualmente pasivos. Vive de nuestra participación y la frena al mismo tiempo. Exige una iniciativa de los trabajadores en calidad de implicados, pero la reprime apenas se realiza. Ofrece actividades, volviéndolas de todas formas inviables. Lo que más cuenta para el Estado y el capital es ofrecer una participación que resulte útil sólo a su existencia.

La burocracia estatal organiza lo que es realizado por cuerpos extraños al Estado (individuos, empresas, etc.). Para organizar debe conocer. Para aplicar de la mejor manera sus propias reglas, debe vigilar. Pero para dirigir la sociedad, consagra una parte considerable de sus esfuerzos a dirigirse a sí mismo. El resultado es relegar a l@s individu@s a una condición de sujetos pasivos, dejándoles difícil la más mínima iniciativa.

En la esfera política, lugar de la división de poderes, la actividad que le concierne ocupa las fuerzas sociales hasta el punto de desperdiciar sus energías. De vez en cuando alguien se propone como garante de los límites de un juego que no hay que superar: esto contribuye a salvaguardar un cierto equilibrio.

En este contexto, los proyectos de reforma para hacer el Estado cada vez más social, colocándolo al nivel de los ciudadanos, no pueden regular nada. La revitalización del Ayuntamiento, el municipalismo, no podrá dar algún vigor a un proyecto social ya muerto: regulará a lo sumo algún asunto menor ante la población y el concejo municipal ofrecerá como mucho un espectáculo público de sesiones donde el humo de la cháchara sofocará los problemas reales de los ciudadanos.

Similares reformas descentralizarían las estructuras del Estado dejando intacto su poder: sus medios de acción se habrían multiplicado, los de l@s individu@s dispersado. El mundo militante y político no pide nada mejor: toda esta gentuza quiere el poder. Si se crea una comisión de barrio, he aquí un puesto más donde hacer acto de presencia e intervenir.

La dictadura del Estado tiende a reforzar los procedimientos democráticos y su formalismo; la circulación mercantil por toda la sociedad permite al capital ejercitar su presión por doquier sin recurrir permanentemente a la coacción.

Totalitarismo burocrático y “autogestión” popular coexisten a menudo en el programa de las izquierdas. El uno y la otra son pretensiones asistenciales nacidas de la incapacidad del Estado tentacular para resolver los problemas sociales. Los alicientes estatales y autogestionarios se nutren mutuamente: en el nombre del orden y de la justicia, el Estado quiere reunir los elementos de la sociedad cuya descomposición provocaría por doquier confusión y desorden; en el nombre de la libertad, la “autogestión” quiere aligerar o suprimir las cargas excesivas del Estado a través del contra-poder.

Una blanda oposición

Tampoco los contrastes generados por la actual crisis del Capital y que han llevado, por ejemplo, a la desconfianza en el sindicato y al nacimiento de los Cobas, de los “autoconvocados”, del “movimiento de los Consejos” [8], rompen las reglas del juego democrático, que saca su fuerza en la posibilidad ofrecida a todos de participar.

Precisamente la necesidad de producir, y organizar tal producción, se considera, paradójicamente, como el punto de partida de las actuales luchas obreras. Si puede ocurrir que l@s trabajador@s hart@s tiren tornillos contra l@s sindicalistas, debe decirse de todos modos que esos tornillos se tiran siempre contra aquell@s sindicalistas considerad@s “deshonest@s”. La crítica a l@s sindicalistas no es todavía crítica al sindicalismo en si, en el más puro estilo democrático, no ataca la economía y la política como tales. Difícilmente la oposición obrera va más allá de imaginar una total descentralización de la sociedad a favor de los consejos, mostrando además haber interiorizado el valor de tod@ productor/a y de toda empresa; su visión del cambio queda anclada a viejas nociones. Pannekoek, teórico del consejismo, se quedaba satisfecho con la noción de Consejo entendido como “reagrupamiento natural de l@s trabajador@s en el proceso de producción”.

Esta perspectiva ha tenido históricamente su valor, pero hoy no se puede fundar sobre esta más que una ilusoria autogestión generalizada. El consejismo también se adhiere a la visión de una gran organización democrática, en la cual participa en primera persona una minoría, aunque numerosa (l@s obrer@s), después, en el “comunismo ya conseguido”, toda la sociedad. Ahora bien, si la reivindicación de la total responsabilidad de cada cual y de todos sobre la propia existencia es una aspiración capaz de suscitar los actos más subversivos, aquí esta reivindicación se fosiliza, quedándose en el terreno de la mera administración.

El culto de la democracia surge otra vez cuando se presenta el debate, la asamblea, con función de momento privilegiado y preliminar. Para l@s trabajador@s más rabios@s, el sistema de Consejos es concebido como una generalización del parlamentarismo: el Consejo es el Parlamento de la clase trabajadora. La línea de demarcación entre reforma y revolución se establece entonces así: l@s reformistas quieren transformar los órganos decisionales existentes democratizándolos poco a poco, inyectando en su interior dosis cada vez más sólidas de participación de masas; l@s “revolucionari@s” quieren crear otros órganos, instaurar inmediatamente una auténtica democracia, una verdadera estructura de discusión y decisión. Los unos desean actuar dentro, los otros fuera, pero la sustancia es la misma: todos privilegian el momento de la decisión.

Es característico de l@s demócratas iluminad@s querer trasladar el proceso decisional desde los órganos estatales a las fábricas y barrios. En este sentido consejismo y municipalismo caminan de la mano. Puesto que no se salen de la ilusión política, pueden criticar incluso ferozmente al Estado, sin hacer de su crítica más que una fórmula nunca desarrollada.

Fuera del discurso gradualista pero fuera también de todo discurso revolucionario, el proyecto de una vida distinta que no hay que aplazar a un futuro lejano sino experimentar en el presente logra, con toda su radicalidad e inmediatez, plantearse como alternativa al Estado. Fenómeno marginal pero siempre presente, la comunidad, reconociendo todas las miserias de la vida institucionalizada y buscando ponerles remedio, logra eludir la cuestión del Estado dejándola de lado. Ello queda mucho más en evidencia cuando se considera que las contribuciones más significativas al proyecto comunitario provienen del clero o del movimiento ambientalista. La fuerza y dificultad de toda perspectiva basada en la inmediata materialización de una utopía, desde los milenaristas, ha sido querer crear artificialmente una comunidad, apelando a un factor externo para realizar una unidad inexistente: Dios, un ligamen moral o un proyecto imperativo. Ahora bien, es posible que una comunidad humana esté basada sobre lo que es común a l@s individu@s que la componen: sus necesidades y sus pasiones, su modo de satisfacerlas. Es precisamente por ello que el Estado puede desaparecer y una revolución puede ser capaz de encarnar las condiciones para no reconstruir otro nuevo. Pero pensar en concretar los propios sueños -sin una revolución- a través de la vida en comunidad, por muy libertaria que esta pueda ser, revela sólo la mediocridad de esos sueños. El/la eremita está unido al/a consumidor/a de mercancía por el lazo de sangre de la alienación.

Ausencia de salario no es de por sí sinónimo de ausencia de trabajo; la superación de la atomización social a través de la sociabilidad comunitaria adviene en el interior de un espacio cerrado, resolviéndose así en una mistificación. Que la alternativa a la locura metropolitana sea el desierto de las comunidades demuestra sólo la imprescindible necesidad de la destrucción de un mundo en el cual nadie puede ser del todo él mismo.

Una destrucción necesaria

En Rusia, en 1917, el viejo Estado no fue ni siquiera destruido. Se anuló prácticamente por sí solo, incapaz de satisfacer las reivindicaciones más elementales de la población: la paz, tierra para tod@s. Puesto que diversas razones -derrota de la revolución en Europa, proyecto absolutista de l@s bolcheviques, debilidad del proletariado, ingenuidad y represión contra l@s insurrect@s (los fusilamientos de anarquistas y la masacre de Kronstadt por ejemplo) -impidieron el abatimiento del Estado, la nueva organización soviética comenzó a administrar Rusia en nombre del “socialismo”, mientras la explotación cambiaba simplemente de color, tiñéndose de rojo.

En España, la insurrección puso en jaque a l@s franquistas. Pero, aunque eran dueños de la situación, no tod@s l@s insurrect@s atacaron al Estado republicano. Al contrario, se colocaron bajo su dirección para combatir a Franco: la revolución se dispersó en la guerra civil. Un hilo directo conecta la sumisión al Estado republicano con la capitulación de los elementos más avanzados. L@s proletari@s no podían sino ser derrotados en una guerra cuya función principal para los más era la constitución de un Estado legítimo que tuviese mejor capacidad para integrarl@s. ¿Las colectivizaciones? Al fin dirigieron, no sin un cierto entusiasmo revolucionario, lo que quedaba del capitalismo. L@s trabajador@s tomaron para bien y para mal el puesto de los patronos: sus tendencias comunitarias encallaron en el campo de la veleidad. Bajo estas condiciones -y con la ayuda de los esbirrada roja -el Estado republicano los pudo eliminar sin muchas dificultades.

Tanto en Rusia como en España, la represión contra l@s oprimid@s fue conducida por el viejo y el nuevo poder. Los movimientos ruso y español han demostrado como no se puede hacer la revolución sin destrucción del Estado, tanto del viejo como del nuevo que quiere sustituirlo.

Para el hombre/mujer moderno un mundo sin Estado es inconcebible. Much@s revolucionari@s, incluso ell@s criaturas de este mundo, aceptan esta inexorable verdad con resignación, considerando el Estado como una especie de enfermedad de la que somos tod@s víctimas, un mal genético que nos ha sido transmitido y del cual no es posible librarse.

Como por una macabra broma del destino, el Estado se ha transformado en parte integrante de nosotr@s, corre por nuestra sangre, nos oprime, nos hace sufrir, nos angustia, nos impide vivir una vida serena llena de placeres. Y todo esto sin que nos sintamos capaces de hacer nada. Podemos maldecirlo, insultarlo, odiarlo, pero no combatirlo, porque acabaremos por hacernos daño a nosotr@s mism@s. Como el/la paralític@ que, a base de tiempo, termina por convivir con la propia enfermedad, hasta el punto de no pensar ya en ella, l@s revolucionari@s han aprendido a convivir con el Estado hasta no pensar ya en él.

Es por esto que se ha vuelto posible conducir las batallas sociales evitando con sumo cuidado atacar al Estado. Como el/la paralític@ que, ya resignado a su propia inmovilidad, se preocupa por un resfriado.

A pesar de su presunta intangibilidad, todas las estructuras sociales, económicas, políticas del Estado así como sus técnicas modernas son saboteables por parte de un movimiento antiestatal decidido a serlo. Es decir decidido a no enmascarar su resignación tras la excusa de la enfermedad

La cuestión de la destrucción del Estado es central para la revolución y por tanto también para su teoría presente. Esta cuestión ha sido y continúa siendo reveladora de las distintas posiciones respecto a la revolución. Es a propósito del Estado que se trazó y se continuará trazando una línea de demarcación. Hoy como ayer.

El anarquismo tiene el mérito de haber sostenido la exigencia de la destrucción del Estado, pero a menudo la incapacidad de afrontar con su propia crítica y sus propios medios el recorrido a llevar a cabo, le ha llevado a resultar estéril.

Casi totalmente desaparecido de la vida social del país, el movimiento anarquista ha hecho de su supervivencia su razón de ser. Sepultada cualquier aspiración revolucionaria, hoy much@s anarquistas se contentan con la especulación, con la descripción más o menos detallada de la propia concepción de una sociedad liberada que ha de venir, con construir ahora relaciones no jerárquicas. Es el propagarse y el triunfo de la cultura, el nuevo fetiche a adorar, nuevo instrumento con el cual “incidir en lo social”. A la subversión de lo existente se prefiere la subversión de la cultura. Así, aduciendo una genérica y tranquilizadora evolución intelectual -más o menos radical ‑necesaria antes de llevar acabo cualquier tentativa de revuelta (cuando no ella misma la única forma de revuelta), est@s anarquistas, est@s libertari@s, se liberan si no del Estado sí al menos del engorro de afrontar el problema de los intentos insurreccionales. Triste necesidad, la de la revolución, que no puede ser hecha en los libros, al ser sin duda un asunto “autoritario”, un acto con el cual una parte de la población impone su voluntad a la otra, con la violencia.

La revolución social no es el enfrentamiento entre dos ejércitos, como ocurre en un conflicto bélico, donde uno defiende el viejo mundo y otro anuncia la llegada del nuevo. Razonar de este modo es reducirla a un problema militar: a lo sumo a una guerra popular. Concebir la destrucción de Estado como lucha armada contra la policía y las fuerzas militares, significa considerar todo con un método policíaco, y confundir el aspecto particular con el general. La guerra social no es una guerra clásica, sino el desmantelamiento de todos los aspectos de la vida. Combatir al Estado violentamente con las armas es por tanto un particular aspecto de un mucho más vasto proceso revolucionario. Ya que el uso de la violencia nos ayudará a desembarazarnos de nuestras cadenas, uno de los problemas esenciales de la revolución es el armamento. La violencia revolucionaria, contrariamente a la violencia política, nace para satisfacer necesidades y deseos del/a individu@ y es en sí misma una relación social, modificando los seres y sus realizaciones. Su difusión es, más que una aspiración, una condición esencial.

Otra existencia humana se anuncia ya en la violencia revolucionaria, ello porque ésta última no concierne a los profesionales y no es una especialización. Los últimos pistoleros, contando sólo con sus propias fuerzas, no pueden más que realzarse en una conciencia guevarista‑leninista: la violencia no basta para separar a l@s revolucionari@s de l@s sostenedor@s de los partidos del orden, como ha demostrado la experiencia lucharmadista. Los “frentes” y todo el jaleo logístico del que tantos fieles de la pistola han ido charlando, constituyen ante todo el traslado de hombres/mujeres y mercancías a un espacio político cuyo premio en juego es el control del territorio o la toma del poder.

El objetivo de la revolución no es fundar una estructura social, un sistema de autoridad democrática preferible a la dictatorial, un organismo “justo” en lugar de un Estado “equivocado”, sino liquidar definitivamente toda forma estatal, bajo cualquier apariencia o denominación que se presente.

El Estado, que vive de la incapacidad de los hombres/mujeres y de los grupos para organizar una actividad en la cual se transformen ellos mismos, comienza a fallar tiros apenas se ataca su función de mediador. Pero su desaparición no es automática. No ocurrirá poco a poco, gracias a una progresiva evolución. Uno de los objetivos de l@s revolucionari@s será exponer claramente la cuestión del Estado, presentando desde el principio la medidas que tiendan a destruir su fuerza y a crear una situación de no retorno.

En efecto, está excluido luchar contra el Estado queriendo antes de nada destruir su poder y sólo a continuación transformar la sociedad, o viceversa. El estado no cederá nunca. Este fabuloso órgano de represión desencadenará de todas las maneras posibles sus propios medios, directos e indirectos, contra una revolución.

Esto demuestra de nuevo que no se da por un lado el problema de “vivir diferentemente” y por otro “la cuestión del Estado”. Esto demuestra también toda la imbecilidad de las chácharas pseudo filosóficas sobre presuntas “superaciones” o “deslegitimaciones” del Estado.

La dificultad que comporta una perspectiva propia que hay que pensar y practicar, la aparente invencibilidad del Estado, las “crueldades” de una revolución, el calorcito del hogar, han convencido a much@s a declarar difunto el proyecto revolucionario, apoyando todas las esperanzas para la construcción de la anarquía en la actuación de una desarrollada y universal democratización.

Otr@s están recorriendo el camino opuesto. Dándose cuenta de que “el sol del porvenir” no brilla como antaño, han decidido que la anarquía o la revolución han sido superadas por la realidad de las cosas y es por la democracia, por supuesto directa y todo lo abigarrada que se pueda, que vale la pena combatir. También hay quien, percatándose de que el Estado ha penetrado hasta el inconsciente de l@s individu@s, deducen brillantemente que no vale ya la pena combatirlo, “porque después de todo no serviría de nada”.

Pero fuera de la conflictividad permanente, de la enemistad constante hacia las instituciones y sus sostenedores, fuera de la subversión de lo existente, está solo el embarazo de elegir cómo aceptarlo, cómo soportarlo. Es la realización de nuestros deseos y de nuestros sueños -no desde luego la fidelidad a una ideología- lo que continúa exigiendo la destrucción violenta del Estado. Esta revolución no será por sí sola la solución a la miseria que nos aflige, pero dará seguro una posibilidad para salir de ella.

La posibilidad de un cambio auténtico está en el movimiento de destrucción capaz de generar nuevas relaciones, está en la superación de los movimientos sociales actuales. La transformación es ante todo actividad y juego de ruptura. El desmantelamiento de la sociedad deberá advenir a todos los niveles, a partir de los deseos más golosos de los individuos que ninguna fuerza política podría nunca prometer satisfacer, porque ello no se corresponde a su orden de ideas ni posibilidades.

El estado no tiene ya sitio para individu@s que han elegido la glotonería como modo de vida, que tienen urgencia en satisfacer los propios deseos clavando los dientes en la pulpa de la existencia humana.

“En una palabra, el enamorado de la vida quiere gozarla plenamente …no podría definir lo que es la felicidad, pero incluso el refractario que no se adapta al ambiente busca satisfacciones… pero me diréis que esta lucha [por un mejor mañana] está llena de obstáculos, que los cardos del camino son muchos. No obstante, si os gustan ardientemente las rosas fragantes, rojas como la sangre que os corre generosa por las venas, y para cogerlas, a fin de ofrecerlas al ser más amado, debierais atravesar un barrizal o un espinoso boscaje ‑ estoy segura de que superaríais estos obstáculos y, llegando a la meta, enfangados, ensangrentados y extenuados, asomará una sonrisa triunfal, de inmensa satisfacción, sobre vuestros labios.

No concibo que seáis individuos que vivan la vida de modo burocrático. Se estancan, vegetan y mueren…

Yo opino que la revolución es necesario hacerla y no esperarla. He aquí por qué cualquier acto contra el Estado y contra los demás pilares del actual régimen es necesario y por tanto plausible…

El sentido de la vida en toda su plenitud, en el ambiente en el que vivimos, forma esta corriente de acción que hace temblar a los esbirros del orden constituido. “


(Josefina A Scarfó, alias de Severino Di Giovanni)

Notas

1) Andreoti: uno de los jefes de la Democracia Cristiana desde los años 40, un gran hombre de Estado (NdT).

2) Craxi: jefe del Partido Socialista, fue durante los años 80 presidente del Consejo de Ministros, hoy refugiado en Túnez por el escándalo de Manos Limpias, que de hecho ha supuesto una cierta regeneración de poderes políticos a través de la acción judicial. (NdT).

3) Occheto: Secretario General del Partido Democrático de la Izquierda, ex PCI.

4) Cossuta: Secretario General de Refundación Comunista, Ex PCI.

5) Di Pietro: cabeza visible de Manos Limpias, fiscal. Luego metido a política.

6) Pasa cerca: sin ni siquiera rozarla. (NdT).

7) SISDE: CESID italiano.

8) Nuevas organizaciones sindicales italianas surgidas en los 90. (NdT).

Este texto fue publicado en Madrid, en febrero de 1999.
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Assemblea a la Universitat contra la reforma de les pensions

Assemblea per a preparar accions en contra de la reforma de pensions principalment, es pot llegir el manifest a llegir mes...


ASSEMBLEA D´ESTUDIANTS I JOVES PRECARIS


Dimarts 25 gener Hall ( planta baixa) de la Facultat d´Història 19:30 hores


El pròxim divendres 28 de gener, el Consell de Ministres, pressionat pels mercats i els grans poders econòmics, te previst aprovar la reforma del sistema públic de pensions, allargant l´edat de jubilació de 65 a 67 anys. Com a resposta a aquest greu atac als treballadors i treballadores, s´estan produint mobilitzacions ( manifestacions, ocupacions, accions) en algunes ciutats de l´Estat. Aquestes mobilitzacions tindràn la seua màxima expressió en el día 27 de gener, que s´ha convocat una jornada de lluita a nivell estatal i vagues generals a Catalunya, Euskadi, Nafarroa i Galiza.

Els i les joves estudiants i precaris/es hem de ser conscients que aquesta reforma ens perjudica especialment, ja que agreujarà les nostres condicions de vida quan sigam majors. I si sumen a aixó la preocupant taxa d´atur, la generalització de la precarietat, l´explotació laboral, les dificutats per a accedir a una vivenda o l´augment del cost dels bens i serveis més bàsics, ens queda dibuixat un horitzó de futur poc esperantzador per a molts de nosaltres.

Davant aquest panorama, joves de col.lectius, assemblees i sindicats creiem necessàri organitzar també a València una resposta conjunta i contundent per a aturar la reforma i continuar la lluita que començàrem amb la vaga general del 29-S. Amb aquest objectiu, el dimarts 25 hem convocat una assemblea oberta per a tractar tant accions conjuntes de cara als dies 26,27 i 28 de gener com la manifestació unitària del dijous 27 de gener.


Encara que molts esteu d´examens, esperem la vostra assistència!
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[Ateneu Llibertari Al Margen] Activitats de febrer


Dimarts 1 - 18:00
Biblioteca Oberta.

Dimecres 2 - 20:00
Xarrades al voltant de les xarxes wi-fi, GUIFI.NET
Activitat a Ca Revolta, carrer Santa Teresa nº 10
http://valencia.guifi.net/content/charla-en-ca-revolta

Dissabte 5 - 20:00
Inauguració de l'exposició fotogràfica:


DISOLVENTE
per Qeta Juan Azafato


DIÁTESIS MÓRBIDA
per Vilma Alamañac


MENTES ENFERMAS
per Juan Rubio

Dimarts 8 - 18:00
Biblioteca Oberta.

Dimarts 15 - 18:00
Biblioteca Oberta.

Dimarts 22 
18:00:
Biblioteca Oberta.
21:00:
Sopar de pa i porta i projecció d'un documental.


Ateneo Libertario Al Margen
Palma, 3 bajo (Barrio del Carmen, Valencia)
www.ateneoalmargen.org




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La búsqueda de petróleo empieza hoy

La empresa Cairn Energy comenzará «de inmediato» las actuaciones en la plataforma continental valenciana. El Boletín Oficial del Estado publicó ayer la orden que permite a la compañía trabajar durante seis años en cinco proyectos, que abarcan 396.900 hectáreas.

La notíca segueix a Levante-emv

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[Barcelona] Els Mossos d’Esquadra desallotgen la Casa de la Vaga

Foto de "ElPeriodico.com"
Després d'una manifestació preparatòria a la vaga general del 27 de Gener, on el recoregut s'ha canviat de manera espontànea i els mossos no han pogut reaccionar, s'ha informat que uns antics cinemes havien estat okupats per convertir-los en "La Casa de la Vaga" un espai de confluència i acció col·lectiva. Després de la manifestació els Mossos han aconseguit dessallotjar-lo.

La Haine ha fet un seguiment especial de la manifestació

A més a més:
-Comunicat de la CGT

- Vídeo de la manifestació

Més informació a http://assembleadebarcelona.com


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