Concierto por la autogestión del CSO L'Horta



Más información sobre el espacio en: http://horta.noblogs.org/ Leer más...

Taller "Hazte la Calle" en La Fusteria

Estem molt contentes de poder dur a terme ja el primer taller en La fusteria!!!!

En aquest cas serà un taller col·laboratiu destinat a l’acció en l’espai públic.El taller serà dut a terme per membres del col·lectiu “Humo en la ciudad” (+info http://humoenlaciudad.blogspot.com.es/ ) i s’anomena “Hazte la calle” ( +info http://haztelacalle.blogspot.com.es/ ) i constarà de dues sessions, la darrera de carácter pràctic. Passem a detallar-les

1 DÍA (30 a les 17:00 hores)

-Reflexió sobre la situació actual de l’esfera pública. Com ens movem, en qué ens fixem i quina concepció tenim del espai urbà comú

-Formació de grups de treball

-Introducció a la pràctica i plannificació (esborranys i idees) 2 DÍA

-Materialització de les idees

-Visita i reconeixement de l’espai triat.Viabilitat, estat de l’entorn,necessitats, etc

-Instal·lació

·Vos podeu apuntar enviant un correu electrònic a : infohumoenlaciudad@gmail.com o tambè en kalafusteria2.0@gmail.com (de moment tenim 6 persones apuntades). · Gracies a la col·laboració de totes en les dos darreres paelles els gastos en material del taller podràn ser asumits per el centre. La col·laboració de totes acudint amb la vostra presencia i color ha permes ke el primer taller de la fusteria siga completament autogestionat amb els fons generats. Moltes gracies!

Ens veiem a La Fusteria!!!! Recordeu, al 212 del carrer José Benlliure al barri del Cabanyal els dies 30 i 1!

http://kalafusteria2.wordpress.com/

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Ateneu Llibertari del Cabanyal- Debat més posterior sopar

El pròxim dijous 28 de Juny a les 19:00 a l'Ateneu Llibertari del Cabanyal es durà a terme una de les últimes activitats d'abans d'estiu a l'Ateneu.

A les 19:00 tindrem un debat obert sobre el que pretenem que siga una reflexió al voltant de les mobilitzacions que s'han donat aquest curs (Primavera Valenciana, 29M, 12M15M, vagues d'estudiants, etc) i que des de la trobada puguem reconèixer els punts forts i febles que i poder extraure conclusions per treballar de cara al curs que ve.

Després tindrem un sopar popular com hem estant fent alguns dijous per traure benefici per a la publicació Ara o Mai (del qual s'està preparant el número 3) i per la pròpia autogestió de l'espai. Com que és l'última activitat per treure diners per a aquest projecte l'activitat s'allargarà un poc més.

Dijous 28 de juny
19:00h- Debat obert "Reflexió al voltant de les mobiltizacions i perspectives davant el curs que ve"
21:00: Sopar Popular i vegà per l'autogestió

Ateneu Llibertari del Cabanyal
C/ Barraca 57
Cabanyal-Canyamelar




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Barberá recrimina a una conductora de la EMT su sueldo ante los pasajeros

Los sindicatos denuncian que la alcaldesa se subió a un autobús urbano y criticó ante los ciudadanos que los conductores de EMT "están cobrando tres mil y pico euros"



EP Representantes del comité de empresa de la Empresa Municipal de Transportes de Valencia (EMT) han afirmado que la alcaldesa Rita Barberá recriminó a una conductora de la compañía el sueldo que cobraba, en presencia de los pasajeros que esperaban a reanudar la marcha, en una de las jornadas de huelga convocadas entre el jueves y el domingo por los sindicatos, según han explicado fuentes de este comité a Europa Press.

Los hechos sucedieron este pasado fin de semana, según estas mismas fuentes, que han apuntado que la primera edil se molestó porque en la puerta de su casa había un autobús parado, en un punto donde se realiza la regulación de la línea, y llevaba pegatinas con la inscripción de 'Rita no paga'.

Según esta versión, la alcaldesa salió del coche oficial y fue hacia donde estaba el autobús. "Se dirigió a la conductora para decirle que estaba cobrando tres mil y pico euros delante de los pasajeros", han indicado desde el comité de empresa. Por su parte, la conductora le respondió que "no los cobraba y que ningún conductor ganaba ese dinero". Además, Barberá también le recriminó que llevara las pegatinas, "de mala forma", algo que desde el comité de empresa considera que "no se corresponde con una persona de su talante".

Sin embargo, la versión oficial ofrecida por el concejal de Circulación y Transportes del Ayuntamiento de Valencia y presidente de la Empresa Municipal de Transportes, Alfonso Novo, niega el enfrentamiento y asegura que Barberá sólo "cruzó unas palabras con una conductora sobre los paros y sobre los argumentos que defienden los sindicatos sin más transcendencia, pero sin faltar al respeto a nadie". En este sentido, el edil considera que se trató de un "cambio de impresiones" y que "no tuvo la mayor importancia, aunque los representantes sindicales quieran magnificar los hechos".

El concejal defiende que la alcaldesa tiene derecho a "expresarse con libertad" y sobre todo, considera, "cuando se están vertiendo contra ella todo tipo de insultos, además con mentiras, pues ningún trabajador de la EMT ha dejado de recibir su salario mensual". Por otro lado, el concejal ha señalado que los representantes sindicales y del comité de empresa de la EMT "no tienen ningún argumento sólido que demuestre que la nómina de un conductor de la EMT no es de más de 3.000 € al mes".

Según ha precisado, "los propios representantes sindicales han quedado al descubierto cuando dicen que si se les rebaja la nómina un 17,7% supondría una merma anual en sus percepciones de 7.000 euros, porque con esa cifra son ellos mismos los que reconocen que un conductor cobra en bruto de 39.548,022 euros anuales".

Novo ha aclarado que con un "simple cálculo de una regla de tres en muy fácil concluir que un conductor de la EMT cobra los 3.295,66 € al mes". "Si con una reducción del 17,7% de las percepciones anuales, según el comité de empresa, supondría que dejarán de cobrar entre 6.700 y 7.000 euros, ha matizado que "esto quiere decir que el 100% de su salario bruto está en los 39.548,022 € al año, que dividido por 12 meses significa que al mes reciben unos 3.295,66 euros", ha apuntado

Los representantes de los trabajadores creen que a la alcaldesa "le está molestando mucho el hecho de que nos estemos manifestando y reclamando lo que nos debe". Los trabajadores han editado unas pegatinas y camisetas con el lema 'Rita no paga a sus trabajadores' "y posiblemente le moleste más eso que la huelga o la situación que se está planteando".

Desde el comité de empresa de la EMT han reiterado que "ningún trabajador cobra 3.000 euros, a excepción de los jefes y directivos" y han recalcado que han retado "en varias ocasiones" al concejal encargado de este área a que lo demuestre. La plantilla tiene un sueldo neto de una media de entre 1.400 y 1.700 euros y "en los que se trabajan festivos, sábados y nocturnidad", ha recalcado.

Los representantes de los trabajadores creen "se ha tomado la decisión política de destruir el estatus y el bienestar de un montón de familias". Así, aseguran que, con esta decisión política, "se van a cargar la empresa y para ello se ataca a los sueldos de los trabajadores, que están en la media del resto de empresas de transportes urbanos de España", han insistido.

El comité de empresa considera que "no se puede exigir esfuerzo que se triplique o cuatriplique por encima del resto de trabajadores del Ayuntamiento de Valencia". En este sentido, han apuntado que si los trabajadores municipales han firmado acuerdos o convenios que con la ley de presupuestos se les incrementa el IPC, "por qué los de la EMT no pueden tener los mismos derechos", se han preguntado.

Nervios Después de lo sucedido con la alcaldesa "se demuestra que hay muchos nervios". "Existe una decisión política tomada para destruir una empresa pública que presta un buen servicio a los ciudadanos de Valencia, que posiblemente se deteriore en poco tiempo y se venda a algunos empresarios", ha opinado.

Los trabajadores, después de la huelga de cuatro días, seguirán con las manifestaciones y presentarán reclamaciones en los juzgados "por los que nos adeudan". "Si se nos presiona más, no se descarta una huelga incluso indefinida", han finalizado.

http:// www.levante-emv.com/valencia/2012/06/25/barbera-recrimina-conductora-emt-sueldo-pasajeros/915832.html
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El decrecimiento revisitado



"La crítica del actual momento capitalista ha dado lugar a diferentes teorías, una de las cuales es la del “decrecimiento.” En conjunto ya forman una subcultura, puesto que el avance de la crisis ha conformado un amplio gueto. Todas ellas recogen fragmentos críticos anteriores que flotan dispersos a falta de que un movimiento generalizado de protesta social los unifique, y que alimentan de forma diversa y contradictoria el “imaginario” de los contestatarios."



“Aunque por tu modestia no lo creas,

las flores en tu sien parecen feas.”

Ramón de Campoamor



La constatación de la crisis presente como resultado de la etapa final del sistema capitalista, la globalización, ha originado una reacción contra las grandes corporaciones y las altas finanzas que se está materializando en dos clases de respuesta, una política y otra económica. La primera trata de sustraer al Estado de las influencias del mercado mundial, por una serie de medidas que le devuelvan su autonomía y le faciliten el control de los movimientos financieros. Al mismo tiempo, mediante una reforma del parlamentarismo, trata de fortalecer el sistema de partidos. Esto se resume en el “ciudadanismo.” La segunda, intenta fundar un sistema alternativo cohabitando con el capitalismo, basado en la expansión de lo que los americanos llaman “tercer sector” y los europeos, “economía social.” La vuelta pues al Estado-nación revitalizado y la promoción de una economía informal y solidaria sumergida en la sociedad mercantilizada.



La crítica del actual momento capitalista ha dado lugar a diferentes teorías, una de las cuales es la del “decrecimiento.” En conjunto ya forman una subcultura, puesto que el avance de la crisis ha conformado un amplio gueto. Todas ellas recogen fragmentos críticos anteriores que flotan dispersos a falta de que un movimiento generalizado de protesta social los unifique, y que alimentan de forma diversa y contradictoria el “imaginario” de los contestatarios. En general, parten de los límites del proceso de acumulación ampliada (el “crecimiento”) y de su repercusión en el entorno, ya señalados en los años sesenta del siglo pasado por economistas críticos y por los primeros ecologistas. Después, van incorporando elementos basados en el funcionamiento económico de las sociedades indígenas redescubiertas por la antropología en la década anterior, o en la autoorganización de las barriadas periféricas de las metrópolis africanas, o en la crítica de las nuevas tecnologías, o en algunos postulados libertarios, etc. De todas las teorías, la del decrecimiento sería la que más asume las conclusiones que se imponen, es decir, la que no retrocede ante el cuestionamiento del “desarrollo” y del “progreso” persiguiendo “otro” desarrollo y “otro” progreso, bien se llame social, local o sostenible. Al contrario de lo que su denominación parece indicar, una sociedad del decrecimiento no significa para la mayoría de los autores una sociedad en recesión o con crecimiento negativo, sino una que no necesita crecer o desarrollarse para funcionar, una sociedad en la que el crecimiento o desarrollo no sea condición necesaria de existencia, una sociedad de “objetores del crecimiento”. En resumidas cuentas, una sociedad no capitalista.



Hasta ahí no tendríamos nada que objetar. El problema aparece cuando la teoría trata de descender del susodicho imaginario a la práctica cotidiana. Como sus seguidores provienen de muy diversos sectores los métodos aplicados naturalmente divergen, pero todos oscilan entre la acción política ciudadanista y la construcción de un modelo económico “justo” y por supuesto “sostenible”, hecho “a la medida de las personas y los ecosistemas.” Revolución y lucha de clases están excluidos del vocabulario decrecentista “reconceptualizado.” Nada de huelgas, ocupaciones, sabotajes, autodefensa, boicots y demás formas clásicas de resistencia. Todos los decrecentistas desean una “transición” tranquila y “serena” hacia la sociedad “convivencial”, “de la ley a la ley” como dirían los autores de la reforma democrática del franquismo, o mejor, de una fórmula a otra, a través de progresivas disposiciones administrativas. El cambio hacia el “posdesarrollo” sería pues evolutivo, no traumático, en absoluto rupturista. Por una acción combinada entre las instituciones democratizadas y la “ciudadanía” organizada en redes de producción y consumo, se establecerían normas de frugalidad y simplicidad para que todo el mundo viviera mejor con menos, practicando voluntariamente las inspiradas “ocho erres”: reevaluar, reconceptualizar, reestructurar, relocalizar, redistribuir, reducir, reutilizar y reciclar. Gracias a la democracia participativa, a la renta básica, al microcrédito, al cooperativismo, a los bancos de tiempo y a la agroecología, la salida del capitalismo quedaría garantizada sin necesidad de conflictos ni revueltas, sin recurrir ni a la expropiación de los medios de producción y distribución, ni a la socialización del transporte, la cultura y la sanidad, ni desde luego con la abolición del dinero, el trabajo asalariado y el mercado. Al fin y al cabo, según palabras de su principal teórico, Serge Latouche, el decrecimiento es “un movimiento político de izquierdas” apoyado en un “programa reformista de transición”, y como tal se inscribe dentro de los parámetros de la acción política convencional, que en el caso no va más allá de “imprimir un cambio de dirección a los Estados.” Mediante manifestaciones periódicas, múltiples caceroladas y el ejercicio del voto, los gobiernos incorporarán en sus agendas temas relativos a los derechos humanos, al medio ambiente y a la distribución de riqueza; entonces, el crecimiento se detendrá, la desglobalización se hará realidad y con ella, la “deconstrucción del poder transnacional.”



En cuanto a la alternativa económica, antes de preguntarnos si las alternativas al capitalismo dentro del capitalismo son posibles, y por lo tanto, si es factible un modelo de transición envuelto por la sociedad industrial de masas, convendría hacer unas cuantas precisiones respecto a la economía social. Aunque se le busquen nobles precedentes en el siglo XIX, lo cierto es que se trata de un fenómeno reciente. La quiebra del modelo fordista entre los setenta y ochenta, debido al paro estructural que provocaron las innovaciones tecnológicas y las reconversiones en los procesos productivos y en los servicios, dejó todo un espacio a las cooperativas, sociedades laborales y fundaciones que el mercado no podía llenar, por no ser rentable, ni tampoco el Estado, por resultarle caro. Ese tercer sector, ni privado ni público, objeto de legislación en tanto que “régimen especial de propiedad y reparto de las ganancias”, no pretendía ser una alternativa de nada, sino un complemento de lo existente. Su necesidad era innegable: gestionaba de forma colectiva la exclusión, el “ejército de reserva” de la fuerza de trabajo inútil, y generaba nuevos empleos. La idea de la renta básica o “salario social”, lejos de provenir de la subversión, pertenece a los economistas neoliberales, quienes veían en ella la recuperación para el consumo de la masa expulsada del mercado y proponían financiarla con la liquidación de la asistencia pública. Conforme el peso de la economía social crecía, hubo asesores de gobernantes como J. Rifkin que la imaginaron un arma contra el “paro tecnológico”, pues podía convertirse en un formidable mecanismo de contención de la exclusión, con tal de que el Estado fuera trasfiriendo mediante tasas parte de los beneficios de las empresas privadas. Más que una salida del capitalismo, era una vía de reingreso. Sin embargo, en los noventa, conforme avanzaba la globalización, la relación de la economía social con las contracciones del mercado laboral se fue tensando, asumiendo algunos de sus impulsores medidas antimercado y un compromiso en la defensa del territorio. Solamente entonces ha podido considerarse como práctica de disidencia y experiencia de autogestión, aun así, fuertemente limitada.



La mayoría de grupos cooperativos, sean o no partidarios del decrecimiento, no desdeñan la comercialización, reproduciendo métodos mercantiles que los criterios éticos y medioambientales no terminan de justificar. Unos se financian con donaciones y subvenciones y se sirven del dinero para comprar propiedades, contratar a operarios y pagar salarios. Pero, en cambio, otros practican el trueque y el reciclaje, se turnan en las tareas, recurren a monedas sociales y diversifican su actividad a fin de lograr una cierta autosuficiencia, lo que no les libra de las contradicciones que causan el desigual grado de implicación de sus miembros o las dificultades de tipo económico y organizativo, bien se relacionen con el acceso a la tierra, bien con la administración o con el establecimiento de redes de distribución ¿es correcto hablar pues de transición hacia la sociedad autogestionaria como hacen por ejemplo los cooperativistas “integrales” catalanes?



De nuevo habrá que reconsiderar la cuestión, recordando que se trata de prácticas muy minoritarias, a menudo precarias e inestables, circunscritas casi siempre al medio rural, cuyo alcance es mínimo, y que nunca rebasan los niveles de mera supervivencia alimentaria. Son fórmulas de cohabitación; funcionan porque existen al lado de un omnipresente sistema, con su oferta de empleo y de crédito, su ocio y su cultura, su aparato sanitario y su basura reciclable, con el que más o menos interactúan. No pueden ser soluciones inmediatas para la mayoría de la población, atrapada en el espacio urbano. A las autoridades administrativas no les resultan molestas si se limitan a “refundar la democracia”, organizar mercadillos o repartir la “cesta” y no incitan al sabotaje antidesarrollista; a las autoridades económicas, mucho menos, pues no compiten con ellas y son además fuentes de inspiración: las empresas también hacen intercambios directos sin dinero y todos los hipermercados tienen su sección de productos agroecológicos adecuadamente labelizados. Tienen un alto valor de ejemplo de segregación voluntaria del capitalismo, porque cuestionan sus valores y reglas; son laboratorios pedagógicos, escuelas de autogestión. Pero no son alternativas anticapitalistas ni en sus formas más radicales; son a lo sumo islotes inofensivos y por eso mismo, enclaves tolerados. Es preciso dejar claro que no se puede abandonar el capitalismo sin abolirlo en todas partes, lo que afecta tanto a las formaciones económicas, los mercados, como a las políticas, los Estados. No se puede ruralizar la sociedad sin desurbanizarla previamente, ni desmercantilizarla sin eliminar las relaciones de mercado en todo el espacio social, pero eso no puede empezar a realizarse más que partiendo de una serie de actos de soberanía popular, y una sociedad civil soberana no logrará constituirse sin abolir previamente el Estado. Cabría preguntarse ¿Cómo se forma ese pueblo soberano, reforzando las instituciones o liquidándolas? Para fundar una colectividad basta con unos pocos, pero para construir una sociedad equilibrada con el entorno hacen falta grandes contingentes, incapaces de formarse de otro modo que en las luchas por sobrevivir en las condiciones extremas impuestas por un régimen en quiebra. A lo largo de la lucha las instituciones caen hechas pedazos. La economía social como mucho puede desempeñar un papel logístico, de retaguardia, pero la sociedad libre y autogestionada será el resultado de un combate social violento, no de un experimento convivencial más o menos repetido.



La lucha intensa entre dos bandos enfrentados cambiará la mentalidad de la parte oprimida y no al contrario: la descolonización del “imaginario”, o por decirlo claramente, la conciencia de clase, no será fruto de una preparación serena en círculos pacíficos de iniciados sino de incontables turbulencias. El retorno de la lucha de clases, eminentemente nueva, puesto que los contendientes, los escenarios y las armas no son los mismos que en la época de los pactos sociales, dará con la alternativa. Los objetivos a corto plazo habrían de apuntar al despiece del sistema productivo y consumista, sin olvidarse de su cobertura política, jurídica y represiva, pero de nuevo hay que aclarar que ha de ser una magna obra colectiva a realizar por un enjambre mayoritario de marginados sociales, o, dicho de otro modo, de objetores del capitalismo y la partitocracia.



Miguel Amorós

Jornadas anticapitalistas de Castellón, 31 de mayo de 2012.
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Divendres 29 - Concentració a les portes del jutjats d´Ontinyent, solidaritat Alta Tensió



La recent lluita contra l'Alta Tensió a la Vall d'Albaida, amb la línia ja construïda (però no en funcionament), ha deixat la seua "petjada repressiva".

Es tracta d'una infraestructura sospitosament assentada sobre un incendi intencionat que devastava les nostres serres, justificada amb una falsa "necesitat" energètica (ara que la indústria està de capa caiguda) i que a hores d'ara, encara no ha presentat la requerida Declaració d'Impacte Ambiental, entre altres irregularitats. Esgotades les vies legals (alegacions, contenciós-administratiu, ...) i la pressió popular (manifestacions, jornades, concentracions, taules informatives, ...) i en vista de l'inici de les obres, la Plataforma Contra l'Alta Tensió i persones a títol individual decidiren anar a les obres a entorpir els treballs, accions en les que diverses persones foren detingudes. Aquest divendres als jutjats d'Ontinyent es prendrà declaració a l'última de les 4 persones imputades, últim pas abans del judici. Perquè creguem que aquestes accions estaven sobradament justificades, perquè no acatem les seues lleis ni les seues imposicions i perquè creguem en la solidaritat com arma contra la repressió:

Concentració de suport als encausats per les accions de desobediència contra la línia d´Alta Tensió Ontinyent-J.Urrutia (Alcoi).

Divendres 29 de Juny, a les 13h, jutjats d´Ontinyent.

Si toquen a unx, ens toquen a totxs!!

A banda de donar suport als imputats, es tracta d'informar a la gent "d'apeu" sobre aquest nou intent de criminalització dels i les que s'oposem a aquest model malbaratador, destructor i que resta autonomia a les persones.


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[Iniciativa Dàhlia] Xarrada sobre el moviment anarquista de Rússia


Un anarquista de Moscou parlarà sobre el moviment anarquista de Rússia, sobre els seus èxits i fracassos. Antti Rautiainen ha viscut a Moscou durant 13 anys, participant en activitats anarquistes. Al març d'enguany van cancel·lar el seu visat de residència al·legant que ell "va cridar a la destrucció violenta de l'ordre constitucional o d'una altra manera va posar en perill la seguretat de la Federació Russa i els seus ciutadans". És membre dels grups Acció Autònoma (una federació anarquista amb grups en una dotzena de ciutats) i la Creu Negra Anarquista de Moscou.

Dimarts 3 de juliol, 19'30h
Després hi haurà sopador. Leer más...

[Iniciativa Dàhlia] Performance-dansa: "som punts a l'nfinit de la taca"


"SOM PUNTS A L'INFINIT DE LA TACA"


  Una reflexió sobre els cicles de les idees, la recuperació d´idees perdudes per evol.ució; per indisposició; per el.liminació; per inseguretat; per represió; per influències; per distracció. Totes les idees formen un magma creatiu que sempre està en moviment, però el moviment pot ser sensible als sentits o pot ser percebut com a buït, no el veiem. L´ausència de referent conegut ens precipita cap a la identificació i classificació: un cicle de cicles.
Un infinit creatiu.
I l´inifinit no té forma coneguda.
Cal crear-lo.

Duració: 20 minuts.

Dijous 28 de juny, 20h
Després hi haurà sopador.
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Contra el Corredor Mediterrani


Hola, vos deixem un enllaç a un programa de Radioaktiva, que posa en dubte les suposades virtuts de la tan cacarejada infraestrucutra.


El Corredor Mediterrani és una mega-infraestructura que de ser construïda, canviarà de forma irreversible l a fesomia de les nostres terres. Considerada estratègica per al transport de les mercaderies què des dels emergents països asiàtics arriben a Europa pel mediterrani, és promoguda com una sortida de la crisi econòmica. En aquest programa donarem els arguments de la nostra oposició.


Escoltar/descarregar: http://www.ivoox.com/contra-corredor-mediterrani-audios-mp3_rf_1303887_1.html
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El jutjat d'instrucció 5 de Barcelona decreta la posada en llibertat sense fiança d'Andreu

El jutjat d'instrucció 5 de Barcelona ha decretat la posada en llibertat d'Andreu, el jove tortosí que es troba a la presó de Brians I des de fa tres setmanes per la seva participació a un piquet de la vaga general del 29 de març. Durant l'últim mes s'han fet nombroses mobilitzacions per a reclamar-ne la seva posada en llibertat. Una manifestació a Sants, una altra a Tortosa i una marxa al centre de Barcelona, així com nombroses concentracions al llarg de tot el territori han estat constants durant aquestes setmanes. La Plataforma en Defensa de l'Ebre, el Casal Panxampla, Maulets, Alerta Solidària i l'Assemblea de Barri de Sants, entre d'altres, han fet durant tot el mes de juny una àmplia campanya de suport al jove. Es preveu que abandoni el centre penitenciari aquesta tarda, a partir de les 17h. Amb la seva posada en llibertat ja no quedarà cap persona empresonada per la seva participació a la vaga general. A partir de les 20h es preveu l'acte de benvinguda al centre social Can Vies de Sants.

Setmanari Directa

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Semana hiperactiva en el Cabanyal



Buenas a TODOS Y TODAS. Os invitamos a participar en la "SEMANA HIPERACTIVA" que celebraremos en "La Nave Cirkabanyal" la SEMANA DEL 25 AL 1 DE JULIO, un nuevo espacio recuperado en el barrio del Cabanyal que tiene la idea de satisfacer la necesidad de un GRAN espacio para desarrollar las artes escenicas y circenses y todo lo que requiera un amplio espacio para realizarse a gusto. Asi que os invitamos a que os paseis durante la semana para que conozcais el espacio y os animeis a participar y sacarle el maximo provecho a este espacio mientras nos dure. La idea de "La Semana Hiperactiva" es darnos un empujón y no parar ya hasta la MUERTE!!!.

Habrán:
- Cabarets y pasacalles abiertos a quienes quieran participar
- Exposicion de graffity y pintura
- Tienda Gratis
- Distri de contrainformacion y trae lo que quieras compartir
- Cafeta
- Videoforum
- Puesta en común: Liberaciones externas y personales
- SuperCampeonato  de Futbolín y Pin-Pon
- Zona de entrenamiento de malabares muy amplia para que compartamos lo que sabemos
- TALLERES!:
                    - Tela
                    - Trapecio
                    -Equilibrios
                    -Malabares y cómo fabricarlos
                    -Acroportes
                    -Poesía
                    -Yoga
                    -Comida Vegana
                    -Trucaje de Cerraduras y Candados
                    -Arte y Artesanía
                    -Defensa Personal
                    - Y Los ESPONTANEOS están invitados a venir y a proponer.

 y de los talleres se preparará lo que se mostrará el domingo en el "CABARET POR LA AUTOGESTION"

    ADEMÁS os invitamos a los que querais venir de lejos a dormir los días que os hagan falta en la Nave que tendrá un espacio acondicionado para los que hagan falta. Os invitamos a los que querais venir si teneis ganas de traer cosas necesarias para pasar la semana como papel del WC y cosas básicas para comer y limpiar el espacio; entre todos es mejor.

Y ya esta! Intentaremos dentro de poco publicar los horarios de todos los talleres aunque con más ganas os invitamos a que os paseis por la Nave (Calle Luis Despuig esquina con Calle Llavador en el barrio del Cabanyal) que allí esta toda la información detallada. Leer más...

Vandalismo en la primera jornada de huelga de la EMT


El primero de los paros parciales en la EMT anunciados por los Sindicatos ha provocado hoy un retraso en la salida de los autobuses designados como servicios mínimos, debido a la ubicación de piquetes informativos y a los actos vandálicos que se han producido. Pese a ello, en este primer paro parcial, convocado de 06’00 a 10’00 horas de la mañana de hoy, se han cumplido con retrasos los servicios mínimos que acordaron la Dirección de EMT Valencia y los representantes sindicales, con el fin de garantizar la ausencia de incidencias, tanto a la salida del servicio como a lo largo del día, y asegurar la movilidad de valencianos y turistas, circunstancia que no ha sido respetada por los Sindicatos. 

La EMT lamenta en un comunicado ''los actos vandálicos producidos en la mañana de hoy, en los que se han llegado a contabilizar más de 45 autobuses con ruedas pinchadas y las validadoras y expendedoras (SGB) con los cables cortados, cuyo acceso al interior de los autobuses está muy restringido, además de llenar de pegatinas todos los autobuses que han salido a prestar servicio, lo que se traduce en más de 200 vehículos, así como en los diversos edificios que componen la entidad, con la mentira inscrita de que no cobran''. 

El coste de reparación de todos estos sucesos ocurridos hoy asciende a 19.936 euros, gastos no previstos por EMT y que, de forma indirecta, repercute en el bolsillo de todos los valencianos. Los incidentes que se han venido registrando desde que se iniciaron las protestas como son más de 30 ruedas pinchadas, con un coste de 11.505 euros, así como la limpieza de pegatinas de autobuses e instalaciones con un coste cercano a los 22.000 euros. 

 La empresa ha puesto en conocimiento de la autoridad competente los actos vandálicos registrados, dado que estos incidentes se han realizado en el interior de las instalaciones técnicas que EMT tiene al norte y sur de la ciudad, con la finalidad de impedir que se repitan y se descubra la identidad del responsable o responsables de los mismos y se establezca la responsabilidad penal correspondiente. Una vez más, el Ayuntamiento y la dirección de EMT Valencia lamenta las molestias causadas a los usuarios y confía en la responsabilidad de los sindicatos para que los paros convocados afecten en la menor medida posible los desplazamientos de los valencianos por la ciudad, y a su vez, no se repitan tan lamentables incidentes.

http://www.lasprovincias.es/20120621/comunitatvalenciana/valencia/huelga-actos-vandalicos-201206211251.html Leer más...

Movilización de senegaleses en Torrevieja: Racismo policial e institucional

Dos días de “batalla” entre guardias civiles y manteros senegaleses en Torrevieja. La razón, la detención de cinco inmigrantes africanos. Según la noticia de Información, por vender mercancía ilegal en la calle. Según la versión de la Guardia Civil, por resistencia y atentado a la autoridad. Según la comunidad senegalesa y varios comerciantes que presenciaron la detención, por quejarse al ser identificados cuando tomaban café en la terraza de un bar. Como la noche y el día.

Más, uno de ellos se presentó a declarar en el juzgado tras pasar la noche en comisaría, con heridas y la cabeza vendada. Según su testimonio por agresiones de los agentes dentro del cuartel, según la Guardia Civil, por autolesión.

Y no se vayan todavía. La jueza que instruye el caso, decana de Torrevieja, se niega a investigar la denuncia que el herido ha presentado por haber sido torturado y rechaza dicha acusación. Tampoco acepta incorporar al sumario las pruebas que presenta la abogada de los detenidos ni los testimonios de los comerciantes que presenciaron los hechos. Los únicos elementos procesales que se utilizarán en el juicio rápido que ha incoado serán los que proporcionen los guardias civiles.

Nota de Tortuga.



TORREVIEJA. Ayer hubo nuevos incidentes

La liberación de 5 detenidos apaga la protesta de los manteros Magrebíes se sumaron ayer a la movilización de los senegaleses por la detención de cinco vendedores.

D. P. Los cinco vendedores ambulantes de origen senegalés detenidos por la Guardia Civil el lunes por la mañana en el Paseo Marítimo salieron ayer en libertad acusados de un delito de atentado contra la autoridad y resistencia, que está penado de uno a tres años de cárcel. La protesta de los vendedores iniciada el lunes se diluyó ayer con esta decisión judicial no sin que la zona fuera escenario de nuevos incidentes durante más de seis horas por la mañana y de un amago de carga por los antidisturbios de la Guardia Civil.

"Podréis derribar nuestras puertas pero nunca nuestra dignidad". Tras esta pancarta improvisada en cartón comenzaba la protesta con 200 miembros del colectivo de vendedores senegaleses sobre las nueve y media de la mañana. Ayer se sumaron a la manifestación espontánea algunos grupos de magrebíes. Pronto comenzaron a calentarse los ánimos porque el paso a disposición judicial de los detenidos (juzgado de Instrucción 2) y su previsible puesta en libertad llegaba con cuentagotas. Sobre las diez y media un grupo cruzó varios contenedores en la confluencia de la avenida de las Habaneras con la calle Patricio Zammit.

El bloqueó duró poco porque coincidió con el paso de una patrulla de la Guardia Civil. Pero desde ese momento y hasta las tres de la tarde las calles que confluyen a la zona estuvieron cortadas y precintadas por la Guardia Civil y la Policía Local, más por seguridad que por la acción de los manifestantes. Y de nuevo se paralizó la llegada de autobuses a la Estación, aunque los vehículos accedían por un itinerario alternativo. Otra vez constantes disputas y enfrentamientos entre los concentrados. Algunos, porque prefieren mostrar una postura de fuerza; y otros, porque optan por la vía de la manifestación pacífica. En los juzgados se sugirió a los más de 130 funcionarios que dejaran el coche lejos de la sede judicial en previsión de altercados.

Amago de carga

Sobre las tres de la tarde salieron los cinco vendedores retenidos el lunes. Uno de ellos aseguró que las heridas que presentaba en la cabeza vendada y por las que fue atendido en el Hospital se las produjeron los agentes de la Guardia Civil en el cuartel, mientras que fuentes del instituto armado hablaban ayer de una "autolesión".

Aunque los vendedores acogieron con alegría la salida de sus compañeros muy pronto la situación dio un giro radical. Varios de ellos se abalanzaron sobre los cinco agentes que habían estado custodiando la protesta durante toda la mañana. Inmediatamente después dejaron el Cuartel, situado a escasos metros del Palacio de Justicia, una treintena de guardias civiles antidisturbios que se situaron en posición de carga. "Fuentes de la investigación", citadas ayer por Efe, calificaron estos incidentes de "pequeños altercados y empujones". Tras unos minutos de alta tensión, la manifestación fue diluyéndose poco a poco hacia las calles que dan a los paseos y el mar. Hasta la próxima.

Declaración de trece agentes y carpetazo a la instrucción

Además de los cinco imputados, ayer pasaron por el juzgado a testificar 13 guardias civiles. Dos de ellos aportaron parte de lesiones.

La abogada defensora de varios de los imputados ha pedido la nulidad de las actuaciones porque la juez instructora, Juana López, decana de los juzgados torrevejeneses, ha decidido resolver la investigación y trasladar el asunto a la celebración de un juicio rápido, en el mes de julio, sin más indagaciones y sin aceptar las pruebas planteadas por la letrada. Entre ellas, el testimonio de varios comerciantes de la zona que vieron, siempre según la versión de los detenidos, cómo los agentes procedían a la detención de dos de los cinco senegaleses que se quejaron por verse sometidos a una identificación mientras se tomaban un café en la terraza de un bar.

Las mismas fuentes indicaron que la magistrada se negó a tomar declaración a uno de los imputados como perjudicado porque asegura que fue agredido por un agente en el Cuartel. En este sentido ofreció la identificación profesional del guardia para que acudiera a declarar pero la juez se negó. En otro orden de cosas, el colectivo de senegaleses está preparando acciones judiciales contra los agentes que supuestamente han volcado en las redes sociales insultos racistas en relaciona a la presencia en los calabozos de hasta 70 detenidos tras una operación contra la venta ilegal hace tres meses.

Grupo Tortuga
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Crónicas y fotos de la concentración en apoyo a los mineros

Crónica y fotos de la CNT

Crónica y fotos de la CGT Leer más...

CSO El Nido: 2007-2012. 5º aniversario!!!!

El Centro Social Okupado el Nido cumple 5 años y queremos celebrarlo con todxs vosotrxs. Por eso os invitamos a participar en las actividades de este fin de semana; actividades pensadas para la gente del barrio y de fuera, para mayores y pequeños... Siempre desde una perspectiva antiautoritaria, pues queremos ser accesibles a todo el mundo sin perder nuestras ideas.

¡Larga vida al Nido!

¡Viva la Anarquía!


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Manifestació antirrepressiva 21 de Juny, València




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3as Jornadas por la liberación de la Tierra



 3as JORNADAS POR LA LIBERACIÓN DE LA TIERRA.

20, 21 y 22 de julio en Clua de Meià, La Noguera, Lleida

Hace 4 años que empezamos a gestar las 1as Jornadas por la Liberación de la Tierra, ahora en 2012, volvemos a la carga con la 3ª edición. Ha pasado tiempo desde entonces, muchos proyectos, batallas y desengaños, pero la ilusión vuelve a crecer en nosotrxs para preparar este encuentro.  Hoy más que nunca pensamos que la única salida a toda la putrefacción que nos rodea es la lucha por una liberación total de nostrxs mismxs y de la naturaleza que nos rodea.
La liberación de la Tierra no es más que un deseo de vivir en estrecho contacto y equilibrio con lo que nos rodea, sean animales, montañas, árboles o personas. Para ello necesitamos desprendernos de las vestiduras impuestas por el sistema de dominación actual en sus muchas facetas (consumismo, política, heteronormatividad, diversión enlatada, patriarcado, especismo, , etc.) y correr al fin desnudxs y libres por este planeta. Suena idílico, pero alguien dijo una vez que “la utopía es el principio de toda mejora y del diseño de un futuro mejor”, así que soñemos: soñemos con relacionarnos de igual a igual con quien tenemos alrededor para decidir sobre nuestras vidas; soñemos con un lugar para vivir, una tercera piel, integrada en el ecosistema y autosuficiente energéticamente; soñemos desde niñxs con aprender aquello que nos interesa a nosotrxs y no lo que lxs mayores nos quieren enseñar; soñemos con expresar nuestra sexualidad sin tabúes ni imposiciones, basándonos en el respeto mutuo i en el placer; soñemos con un día en que las múltiples formas de ver la realidad no sean estigmatizadas y clasificadas como enfermedades mentales, que seamos capaces de empatizar con todas ellas, soñemos con la destrucción del poder y todas las formas de autoridad…
…los sueños se hacen realidad viviéndolos día a día y luchando con fuerza por conseguirlos.
Seguimos creyendo en las comunidades rurales como foco de esta revolución, por ello hemos pensado que estas jornadas sean un espacio donde intercambiar conocimientos y herramientas que nos acerquen un poco más a la autogestión de nuestras vidas. Los ejes temáticos de esta edición serán los siguientes:
  • Autosuficiencia energética cómo vivir sin necesidad de endesas, repsoles ni iberdrolas.
  • Aprendizaje a lo largo de la vidadesde el nacimiento a la vejez, pasando por la maternidad, la niñez, la juventud y la etapa adulta.
  • Liberación mental y sexualcómo despojarnos de las etiquetas médicas y sociales y descubrirnos a nosotrxs mismxs.
Además, como en cada ocasión, habrá espacio para las distribuidoras anticomerciales, actuaciones para amenizar las veladas, actividades para lxs peques, sabrosa comida y bebida vegana y ecológica para autogestionar el encuentro…
Las jornadas tendrán lugar el 20, 21 y 22 de julio en Clua de Meià, La Noguera (Lleida), esta es una primera convocatoria para que os vayáis reservando el fin de semana y para que nos hagáis llegar vuestras propuestas al respecto.
Iremos publicando todo lo referente a las actividades que se harán y otras informaciones relevantes en el este blog.
Podéis poneros en contacto con nosotrxs a través del correo: liberaciontierra12@gmail.com
Os esperamos
Salud y Anarquía.
Pacha mama
Amics/gues i veïns/es de Clua de Meià Leer más...

URGENTE! Italia: Nueva oleada represiva: Operación Ardire

Hoy 13 de junio de 2012 a las 4am (hora italiana), los Raggruppamento Operativo Speciale (ROS) de los carabineri han redado 40 casas llevando a cabo una represiva operación en contra del movimiento anarquista. La operación llamada Ardire (Osadía), ha sido ordenada por la fiscal Manuela Comodi de Perugia. 10 personas han sido arrestadas (8 en Italia, una en Alemania y una en Suiza) y otras 24 personas más están bajo investigación.
Las personas arrestadas son:
Stefano Gabriele Fosco
Elisa Di Bernardo
Alessandro Settepani
Sergio Maria Stefani
Katia Di Stefano
Giuseppe Lo Turco
Paola Francesca Iozzi
Giulia Marziale
Las órdenes de arresto en Alemania y Suiza, han sido contra dos anarquistas que ya han sido previamente secuestrados por el estado durante muchos años: Gabriel Pombo da Silva y Marco Camenish.
Entre los compañerxs que están siendo investigadxs, muchxs de ellxs ya están en prisión en Grecia, acusadxs de pertenecer al CCF.
Tan pronto como nos sea posible, publicaremos la dirección donde estos compañerxs han sido llevadxs y pedimos a todo aquel que tenga más noticias que nos lo comuniquen.
Las redadas en las casas buscaban material explosivo, documentos informáticos y papeles. Entre las casas afectadas, está la del edit@r de Informa-azione, al cual le han sido confiscados los ordenadores que utilizaba para actualizar la página web, también se encuentran las casas de los compañer@s de Culmine, quienes también han sido arrestados.
Estamos esperando tener más noticias para poder entender la magnitud y la estrategia de esta represiva operación. Expresamos solidaridad y acercamiento a todos los compañerxs arrestadxs, afectadxs por las redadas y/o investigadxs.
http://vivalaanarquia.espivblogs.net/?p=13403

Noticia en El País: http://internacional.elpais.com/internacional/2012/06/13/actualidad/1339577312_110091.html

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[Murcia] Próximas actividades CSO La Guardería


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[VLC] Concentració dissabte 16 de Juny. Andreu llibertat.

El passat 28 de maig a Barcelona es va produir de nou una gran redada repressiva contra vaguistes. Amb motiu d'açò encara roman tancat un company en presó preventiva, Andreu un company implicat a varis col·lectius socials i de barri.

Amb motiu de la jornada reivindicativa que hi ha convocada el 16 de Juny, des de València volem mostrar la nostra solidaritat i reconlzament als companys replesaliats de Barcelona. Per això diferents col·lectius de diverses tendències convoquem a una concentració, per exigir la immediata llibertat d'Andreu i l'absolució de tots els vaguistes del 29M


Dissabte 16 de Juny 19:00
C/ Colón València

Llibertat Andreu! Absolució detinguts i detingudes!
La repressió no ens atura!
Màxima difussió i asistència!





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Una declaració d'amor. Una declaració de guerra.

Text repartit a Sants en solidaritat amb els detinguts i empresonats.

Dos veïns del barri de Sants han sigut empresonats. Rubén i Andreu resten segrestats a la presó de Brians I per atrevir-se a lluitar, per aspirar a un món millor i provar de posar-lo en pràctica, per ser revolucionaris.

Amb 23 i 22 anys d’edat, són els nostres companys i amics. Companys perquè junts gestionem els nostres centres socials, també hem alliberat Can Batlló amb les associacions de veïns, hem aturat desnonaments i desallotjaments, hem participat i participem de les assemblees de barri, hem fet vaga i hem format part dels piquets. Juntes hem intentat aportar el nostre gra de sorra per tal de transformar la realitat social d’aquest barri i així mostrar que no estem sols en front la misèria diària, que juntes sóm més fortes.

Amics perquè els estimem, per el que ens han donat, perquè junts hem rigut, hem sofert, hem lluitat, hem estimat, hem après a odiar, perquè no som rates ni vàndals com afirmen la policia i el govern; sí som els vostres fills i veïns, els estudiants, treballadors, aquells que passem els matins a les cues del SOC. Nosaltres, vosaltres.

Avui, en un moment en el qual la tensió social està més latent que mai, és necessari mantenir les coses com estan a qualsevol preu. Mentre que injecten milions per rescatar els bancs, a nosaltres ens apliquen reformes laborals que afavoreixen el lliure acomiadament, ens neguen els crèdits i ens foten fora de casa, alhora ens diuen que tot això es per al bé de tots, mentre ells continuen enriquint-se i a nosaltres ens procuren curros de merda, temporals i sense futur. No tenen en canvi cap problema en gastar-se milions en muntar circs mediàtics i repressius com hem viscut l’1 de maig, on hi havia policies a cada cantonada, checkpoints a plaça de sants, preguntant per la seva ideologia als veïns que passejaven. Diaris i telenotícies parlant de la necessitat d’ordre i pau en la situació més violenta que aquests lladres ens han fet viure en els últims temps. I potser la classe política i empresarial d'aquest país dormi avui una mica més tranquil•la després d’haver-nos perseguit, reprimit i empresonat, no saben que a nosaltres, els de sota, la repressió no ens atura, ens fa mes fortes!

La vaga general del 29 de març va ser un reflex d'aquesta tensió latent, un esclat, una demostració del que ha de ser la vaga com a eina de lluita, una interrupció del funcionament del sistema, el bloqueig de la producció, els fluxos de persones i mercaderies, l’atac als responsables de la nostra opressió, la vaga és compartir el que ens queda, la ràbia, el pa, els somnis... Dir que tenim dret a treballar un dia de vaga, és dir que tenim dret a condemnar-nos a l’explotació, és encadenar-nos i encadenar alhora al company i al veí; és la por a perdre el lloc de treball, una falta de solidaritat cap aquells que han perdut aquesta por, aquells que ja no tenen res per perdre.

Els piquets van dur a terme una vaga innegociable, irrecuperable, milers de persones d’arreu varen suportar les càrregues policials, varen realitzar i donar suport als sabotatges fets contra qui ens oprimeix; res del tradicional passeig i míting on tots ens sentim venuts, on darrere de paraules ardents es signen els nostres acomiadaments. Això és el que aquests sindicats grocs, sicaris del poder, haguessin desitjat, unes bones fotos amb molta gent de passeig i les seves cares en portada dient que és necessari lluitar.

I és que no és casual, que a qui realment s'ha decidit a lluitar, se'l empresoni i reprimeixi, que ploguin les detencions, que als nostres joves els segrestin en sortir del treball, passant-se dies en comissaria a espera d'un judici on s’entreveu la presó. Seguiments, informes sobre la vida quotidiana d'aquells que lluiten i els seus familiars, potser no ha viscut que li preguntin al carrer a un per la seva ideologia, que agents de paisà passin el dia prenent el cafè i menjant al seu costat, pel simple fet d'atrevir-se a canviar les coses.

Potser això que expliquem sigui una realitat que li resulti aliena, potser també és una realitat que s'obstinen a amagar, que solament en alguns moments desborda i els és impossible fer callar; com els centenars de desnonaments que s'han aturat, com les càrregues policials en les ultimes mobilitzacions. Igualment tampoc creiem que sigui aliè a la misèria de la qual parlem.

Quelcom que tenim clar, és que la nostra història ens demostra que és solament mitjançant la lluita que l'ésser humà ha sobreviscut amb dignitat als interessos d'unes minories que des de sempre han captat els diners i el poder. També sabem que és mitjançant l'auto-organització, sense jerarquies ni poder, que som capaces de ser lliures, si aspirem a una societat fonamentada en el suport mutu i la llibertat individual i col•lectiva.

Amb amb aquest text cridem a la solidaritat entre iguals, al suport cap a tots els represaliats a causa de la vaga general del 29 de març i de totes les mobilitzacions que es van dur a terme i que vindran.

Van venir a buscar a l’Andreu i en Rubén, a qui els va venir a buscar i als seus amos fa ja temps que els hem declarat la guerra. La hi hem declarat en el moment en què hem decidit no acatar les seves lleis, en el moment que volem deixar de ser la mercaderia amb la que juguen, en el moment en què sentim que lluitar és l’únic camí, igual que lluiten milions de persones per tirar endavant malgrat tot.

Quan un somriure irònic recorri el seu rostre al veure les declaracions del president sobre la necessitat de cobrar-nos la sanitat, en el moment en què no pugui pagar la seva hipoteca i es cabregi amb el banc, quan al no trobar treball se n’adoni que juguen amb les nostres vides com si fóssim objectes per comprar i vendre, si veu que per a ells, la seva vida poc val, amb prou feines uns bitllets, i vulgui recuperar-la... haurà passat a formar part d'aquesta guerra. No oblidi llavors, que si ens ajuntem, sempre serem mes forts que ells.

Llibertat per als detinguts i empresonats. Auto-organització, suport mutu i acció directa Anarquistes de Sants
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La BAAM se convierte en Biblioteca Circulante, nos vamos al solar okupado de la Calle Corona el martes 12/06

Les invitamos el próximo martes 12 de junio a nuestro tercer desplazamiento: Biblioteca Circulante en el Solar Okupado de la Calle Corona 12-14 (Barrio del Carmen) con un sinfin de actividades

La Biblioteca Anarquista Al Margen es un proyecto político y cultural con hormigas en el culo, ¡No podemos parar señoritas, señoritos y demás ilustre lumpenproletariado!


Se pensaran ustedes que los libros se están quietecitos dándose calor unos a otros en las estanterías, pero de eso nada. Menos todavía los de nuestra querida Biblioteca, estos libros nos amenazan con sabotajes continuos si de vez en vez no los sacamos a que les de un poco el aire y a conocer nuevos espacios y lectorxs que los acaricien, uhmmmm los huelan, los lean morbosamente; lectorxs que pierdan el sueño por ellos y que sientan celos cuando cambian de manos.


La última vez nos amenazaron con cruzar frases, versos, capítulos e índices entre ellos convirtiéndose en un buen montón de textos indescifrables.


Así son nuestros libros y por eso organizamos la Biblioteca Circulante. Viajamos primero a Benimaclet, al CSO El Nido, luego nos fuimos a La Iniciativa Dhalia en Mislata y ahora que viene el calorcito quieren tomar el sol y airearse un poco después de un invierno húmedo en el Ateneo.


Así pues el martes día 12 nos los cargamos, a una representación, y nos los llevamos al solar okupado de la calle corona num 12-14- en el Barrio del Carmen, a partir de las 17:30h. Estáis todos invitadxs, habrá actividades a capazos: cuentacuentos con Rodaring a las 18h, meriendas veganas para chuparte hasta los dedos de los pies, taller de bicis, masajes thai. Lo recaudado irá destinado a la autogestión de la Biblio
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Festa 16 de Juny Proyecto Mayhem




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Resistencias

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[BCN] Llibertat Andreu i Ruben. Més informació.

Ací s'adjunten nous documents, manifestos, vídeos i convocatòries al voltant dels últims esdeveniments a barcelona amb la detenció i empressonament de Ruben i Andreu, dos joves que participaven a l'assemblea de Sants, Ruben membre de col·lectiu Negres Tempestes i Andreu militant de Maulets.

Però què s'han cregut?! Pensen que ens amagarem a casa nostra, detenint i empresonant companys de lluita? Pensen que deixarem d'intentar canviar aquest status quo que cada dia, a nosaltres el poble, ens ofega més i més? Pensen que ens donarem per vençuts o que perdrem forces perquè ens haurem de dedicar a alliberar els nostres companys injustament empresonats, o perquè haurem de preparar judicis farsa? A cada detenció, a cada empresonament, més persones s'indignen i clamen un canvi social que ha de ser imminent, doncs el sistema capitalista ja no s'aguanta per enlloc. A cada cop que ens doneu, més persones s'uneixen per a derrocar-vos. Parleu de justícia i control social per respectar els drets dels altres. Nosaltres també parlem de justícia, per a saber com us gasteu els diners que humilment, a cada compra i en el pagament de tributs, van a parar a les vostres mans. Per a saber com és que ens esteu retallant els drets que els nostres avis van aconseguir per a totes nosaltres. I dieu que som violents, però els suïcidis van en augment i moren persones que agonitzen en les, cada cop més llargues, llistes d'espera. Diàriament hi ha més persones en el llindar de la pobresa, més gent sense feina, més famílies sense casa, persones a les que els hi heu robat el somriure, ben al contrari que el que resta a la vostra cara. Sabeu que si respecteu als mercats, no patireu, que si afavoriu els lobbies empresarials i els diners en paradisos fiscals, ...; que si afavoriu als més rics, el favor us el retornaran. Però nosaltres n'estem fartes de sangoneres i creiem fermament que tot pot canviar. Ja hem començat a fer-ho, ho sabeu, i per això ens reprimiu i ens empresoneu els companys. Sabeu que cada cop hi ha més gent que es contagia de la ràbia que podem sentir per tot el que està passant. Però aneu en compte, perquè estem aprenent a prescindir de vosaltres, ens estem autoorganitzant, autogestionant, cooperant, ajudant i estem generant una nova societat que us farà fora i que alliberarà en Rubén i l'Andreu de la presó on els heu ficat. Les vostres presons ja no ens fan por i algun dia cauran. Serà llavors quan vosaltres, corruptes governants i mercaders rapinyaires d'alta volada, ajudareu als més necessitats, netejareu les cagarades dels avis i àvies als qui anteriorment heu reduït la paga, ajudareu als qui ho necessitin. Perquè sou vosaltres els inadaptats que necessiteu re-educar-vos. Us esteu carregant el món que nosaltres i els nostres companys represaliats defensem dels vostres atacs al Poble i a la Natura, que si continuem com dieu vosaltres aviat no hi haurà ni aire per a respirar. N'estem fartes de polítics ineptes que, amb l'estratègia de la por, volen fer callar les veritats que es diuen a la cara, volen amagar les estratègies que practiquem per passar de vosaltres i generar un món més just, horitzontal i solidari.


Més por us hauria de fer a vosaltres generar tanta ràbia.
Llibertat Andreu i Rubén, us volem a casa!
Col·lectiu Llibertari Negres Tempestes


Video explicant qui són Andreu i Ruben i el perquè de la seua detenció.
Juntes ho podem tot: http://www.youtube.com/watch?v=zb94MflGrwI


CONCENTRACIÓ A VALÈNCIA PER LA LLIBERTAT D'ANDREU I RUBEN PER AL DISSABTE 16 DE JUNY.A les 19h a Delegació de Govern. Jornada de lluita contra la repressió.


Escriu a en Rubén i l'Andreu

Qualsevol empresonament comporta un alt grau d'aïllament, que fa molt més dures les condicions de vida a la presó. Entre totes podem contribuir a trencar aquest aïllament i a fer que Andreu i Rubén se sentin acompanyats per totes nosaltres, que notin l'escalf de la nostra solidaritat i la força del nostre suport. Enviant-los cartes els podem recordar que no estan sols, que el seu empresonament és injust i que som moltes les que continuem la lluita per la qual estan entre reixes.


Les adreces postals a les quals podeu enviar les cartes són les següents:
Andreu Curto Baiges
Centre Penitenciari Brians 1
Apartat de Correus 1000 08760

Martorell Rubèn Molina Marin
Centre Penitenciari Brians 1
Apartat de Correus 1000 08760


La solidaritat és la nostra millor arma. Més informació: http://alertasolidaria.org/llibertatrubeniandreu/
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MAÑANEO KRUST PRESENTA: SKA,SKA,SKA!!

MAÑANEO KRUST PRESENTA:
SKA, SKA, SKA!! de la mano de:
LOS MOTHERFUCKERS AND THE BLOODY BASTARDS
SABADO 16 DE JUNIO A LAS 11:00h.
en el CSO EL NIDO C/Carreres puchalt 7( benimaclet)

¿QUE ES EL MAÑANEO KRUST?
El mañaneo krust pretende ser una alternativa al ocio nocturno, un espacio donde poder disfrutar y difundir nuestra contracultura musical (punk, hardcore,hip hop, ska, krust…) con bandas anticomerciales y dentro del circuito “do it yourself”. Un espacio donde podrás gozar de un desayuno sano y nutritivo, un espacio libre de drogas en las que incluimos las legalizadas y tan normalizadas alcohol o tabaco. Un espacio libre de drogas por varios motivos y sin entrar en el discurso purista del NO A LA DROGA, de hecho algunas de las personas que organizamos esta actividad somos consumidorxs.
Uno de los motivos es porque se quiere transmitir esta contracultura a personas de todas las edades, especialmente a las nuevas generaciones, son varixs lxs niñas que suelen venir al mañaneo y pensamos que un espacio sin humo es lo mas respetuoso. Otro motivo es el simple hecho de crear un espacio donde relacionarnos en plenas facultades y en total libertad, algo bastante complicado cuando te encuentras bajo el efecto de cualquier droga, los efectos son claros y las personalidades cambian…

La gente del mañaneo krust no queremos abrir ningún debate, simplemente informamos de cómo vamos a llevar esta actividad y pedimos a las personas que quieran participar o disfrutar de ella un total respeto.

SALUD , AMOR, HUMOR , RESPETO Y PUNK!!


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Novedades mes de Junio.Biblioteca social "Octubre del 36"- Segorbe.


BIBLIOTECA SOCIAL

ATENEO LIBERTARIO “OCTUBRE DEL 36”
c/desamparados nº1 Segorbe(castellón)
Para contactar: octubredel36@gmail.com


NOVEDADES DEL MES DE JUNIO

CONTROL SOCIAL
La naranja mecánica. Anthony Burgess.

El proceso. Franz Kafka.



TEORÍA ACTUAL

Crítica a los métodos sindicales. A.M.Bonano.

La traición de la hoz y el martillo. Erik Benitez Martinez.

¿Quién dice que no? En torno a la anarquía. Agustín Garcia Calvo.

Futuro Primitivo. Jhon Zerzan.



TEORÍA CLÁSICA

La Autogestión. Alain Guillerm/Yvon Bourdet.

Salario, precio y ganancia. Marx.

El final de la utopía. Herbert Marcuse.

Sobre la servidumbre voluntaria. La Boetie.

Proudhon. G. Gurvitch.

Escritos Políticos. Simone Weil.

La Ideoligía fría del Marxismo. Kostas Papaioannou.



AÑOS 30-40

Realizaciones revolucionarias y estructuras colectivas en Monzón (Huesca). VVAA.

Premsa Clandestina i de l´exili (39-76). Centre d´esturis Histórics Internacionals.

La red de evasión del grupo Ponzán. Antonio Tellez Solá.

La guerra en Euskadi. Luis María y Juan Carlos Jimenez.

La izquierda bolchevique y el poder obrero. Michel Olivier.

La segunda república. Julio Gil Pecharromán.

El congreso confederal de Zaragoza. CNT.

Consideraciones y juicios acerca de la tercera internacional. Ángel Pestaña.

La bomba atómica de Hitler. J.A. Solis.

La muerte de Durruti. Joan Llarch.



NOVELA SOCIAL

La infancia de un jefe. Sartre.

Los Demonios de Loudun. Aldous Huxley.

América. Franz Kafka.



HISTORIA GENERAL

La comuna y el proletariado. Jesús Castellote, Miguel Pérez.

La anarquía a través de los tiempos. Maz Nettlau.

Conflicto Antiseñorial y abolición del Régimen Feudal en Segorbe. Vicente Gómez Benedito.

Tartesios, Iberos y Celtas. Manuel Bendala.

El productor (1887-1893). Joaquín Beltran.

El movimiento obrero español. Manuel Buenacasa.

Anarquistas y socialistas. Javier Paniagua.



ANTIDESARROLLISMO

El Manifest d’unabomber. T.J. Kaczynski.



BIOGRAFÍAS

Los Anarquistas rusos. Paul Aurich.



PEDAGOGÍA

Las escuelas comunitarias. Vanden Bossche.
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Policía infiltrado en Sevilla

Desde hace varios días las redes sociales hierven con una información inusitada: el posible descubrimiento de un policía infiltrado en el seno del movimiento 15-M. Se trata de una persona que hasta ahora respondía al nombre de Luis García Torres (ahora mismo se desconoce si ese es su nombre verdadero) que bien podría llevar infiltrado en el 15-M desde hace prácticamente un año. Desde ahí habría logrado participar en las reuniones de distintos colectivos de ideología libertaria o anarquista, asociaciones de derechos humanos, organizaciones no gubernamentales e, incluso haber participado en alguna reunión de Sevilla Plural.
El pasado viernes 1 de junio un grupo de amigos y amigas de Luis, que ya llevaban sospechando varios meses que esta persona podía ser en realidad un agente de policía, le insistieron para que les diera pruebas concluyentes de que realmente no era policía. Estas personas, con las que había compartido numerosos momentos durante el último año, le pidieron que, con la intención de desterrar definitivamente sus sospechas, le permitieran acompañarlo a su casa para comprobar que efectivamente vivía donde él afirmaba y donde también reflejaba su DNI. Luís aceptó a regañadientes y, después de que se detuviera en un bar para ir al baño, apareció un coche de policía que lo detuvo. Los agentes afirmaron que Luis se encontraba en búsqueda y captura. Había sido identificado, sin embargo, en numerosas ocasiones por agentes de policía en distintos actos y manifestaciones y nunca era detenido.

Uno de los relatos más exhaustivos sobre las circunstancias de la detención y sobre los motivos de sospecha de sus hasta ahora compañeros y compañeras lo tenemos disponible en el blog de El Becario en Bici. Otro relato de los hechos bastante recomendable por los datos que aporta es el de Bipolaridad y Otros Dones.

Después de haber trabado contacto con distintas fuentes que conocían al mencionado Luis, ofrecemos a continuación un relato de los hechos complementados con imágenes de esta persona en distintos momentos y lugares.

La persona que decía llamarse Luis participó en el movimiento 15-M a partir de la acampada que se organizó en las Setas de la Encarnación. Ninguno de sus hasta hace poco amigos y amigas le habían visto con anterioridad. Eran momentos en los que mucha gente que no se conocía empezaba a trabajar de manera común y trabar amistad. A partid de ahí Luis siguió participando en el movimiento 15-M, aunque nadie le vio nunca participar en la asamblea de su barrio. El siguiente paso fue comenzar a hacer acto de presencias en distintos ambientes, mostrando especial preferencia por los de ideología anarquista y libertaria. Luís destacaba, según las fuentes con que hemos hablado, por realizar las propuestas más violentas y descabelladas. Con motivo de la Huelga General del 29 de marzo Luís propuso convocar una contramanifestación que se dirigiera en sentido contrario hacia la marcha oficial de los sindicatos con el objetivo de llegar a chocar violentamente con los otros manifestantes. Esta idea, como tantas otras procedentes de Luís, fueron descartadas.
En esta fotografía observamos a un grupo de personas, vestidas de negro en su mayoría, que son retenidas por la Policía Nacional. La instantánea corresponde al pasado 29 de marzo y muestra como el denominado ‘Bloque Negro’, compuesto por personas de ideología principalmente anarquista, se ve obligado a parar su marcha por un control policial.

En la siguiente imagen vemos perfectamente a Luis, o a la persona que hasta ahora respondía a ese nombre, vestido con pantalones grises, sudadera negra y mochila verde. También observamos como lleva en sus propias manos lo que parece ser una pancarta.

En esta foto ya no queda ninguna duda de que es el tal Luis García Torres quién acude a la manifestación como parte del Bloque Negro.

En esta siguiente imagen vemos la cabecera de este bloque una vez que se despliega la pancarta, la cual, por cierto, parece que llevaba Luis.

Luis, que antes hemos visto con sudadera negra, pantalones grises y mochila verde es quien efectivamente lleva la pancarta de cabecera en el Bloque Negro. Probablemente se trate de la misma pancarta que antes le hemos visto doblada.

La siguiente imagen está tomada en los Juzgados del Prado de San Sebastián (Sevilla). Se trata de una concentración que pedía la libertad de varios activistas detenidos por la Policía. Allí, como podemos comprobar, aparece un Luis que vocifera alegremente frases como “La Policía torutura y asesina”. Probablemente Luis estuvo implicado en esta detención. Buena parte de las acciones en cuya organización participaba Luís se saldaban con detenidos.

Una vez salen los detenidos en libertad, Luís no tiene ningún problema en quedarse mirando la espalda de uno de ellos, que sufrió contusiones y golpes en todo su cuerpo en el momento de la detención. La cara de Luís parece hasta sincera cuando se asombra y escandaliza por los golpes que ha recibido su “compañero” a manos de sus otros compañeros.

Y, por último, una imagen en la que vemos como Luis es capaz incluso de abrazar a uno de los detenidos, que acabó probablemente detenido por su culpa y que fue golpeado por miembros de las fuerzas de seguridad.
Extraido de Sevilladetodas.wordpress.com
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Implicacions de la despossessió humana per part de la societat industrial


Texto del colectivo Etcetera(Barcelona).

Antes de entrar a ver y analizar algunos aspectos de esta desposesión por parte de la sociedad industrial, situemos estos dos conceptos, estas dos realidades.


Desposesión

Problematicemos un poco el término para no hacer de él una lectura ideológica que atribuiría al pasado virtudes que no tiene (para decirlo de forma fácil, para no caer en aquello de que cualquier tiempo pasado fue mejor), como si las formas de vida preindustrial fueran mejores que las actuales y en las que la desposesión no hubiera llegado tan lejos.

Primero, no podemos comparar el grado de desposesión entre épocas: si vivía mejor un campesino medieval o un obrero del siglo XVIII..., no hay parámetros comunes para hacer tal cosa. Y segundo, sabemos de nuestro pasado formas de desposeimiento atravesadas por un discurso religioso, atávico, heterónomo, formas de vida organizadas en torno a la iglesia, sometidas al trabajo esclavo,....

Lo cual no quiere decir que no podamos rastrear en el pasado para ver formas de vida comunitaria, revueltas para no perder aquello que de más humano hay en nosotros, para saber de nuestra historia y no de la historia escrita desde el poder, pero sin convertir la historia en ideología. La crítica a la civilización industrial no la hacemos desde el pasado sino desde el presente, o mejor desde el futuro, desde el porvenir que viene a modificar la sociedad existente.

Hay otro concepto que puede ayudarnos a ensanchar ese de desposesión y es el de alienación. A mediados del siglo XIX, los primeros críticos del modo de producción y de vida capitalista utilizaron el término de alienación. Bauer, Hess, Feuerbach, Marx.. hablaron de alienación religiosa (el hombre proyecta fuera de sí su ser y se pierde en la ilusión de un mundo trascendente), de alienación política (el hombre se pierde en la ficción de un espacio separado –el Estado- donde todos seríamos iguales: ciudadanos), de alineación económica, el hombre separado de su producto.

Y hablaron también del fin de la alienación, lo cual puede interesarnos al hablar ahora de desposesión. El fin de la alienación es su realización. “Aufheben” es a la vez suprimir y realizar. Suprimir la propiedad privada es realizar la propiedad colectiva, suprimir la religión es realizar el deseo humano que hay detrás de la pregunta por lo maravilloso y lo poético, suprimir el dinero no es la vuelta a un pasado miserable sino la realización de una vida exuberante,...


Sociedad industrial

Hablamos de la sociedad industrial como sociedad capitalista y técnica, y vamos a fijarnos en aquellos rasgos que mejor nos ayuden para entender de qué desposesiones hablamos al decir que la sociedad industrial nos desposee.


Capitalista

Lo peculiar de este modo de vida y de producción de mercancías es que en la producción de objetos (mercancías) se busca no su valor de uso sino su valor de cambio, valor que en la evolución del modo de vida capitalista va en aumento mientras el valor de uso de la mercancía tiende a cero. El valor de uso es pues, en este sistema, la coartada del valor de cambio. No es pues tanto un sistema de producción de objetos para satisfacer unas necesidades, sino un sistema de creación de necesidades que demandarán la producción de objetos: simplificando y para entendernos, si produce bebidas no será tanto para apagar la sed sino para propiciarla. Produce pues la necesidad misma. En este sistema, escribe Marx, “la producción no solamente proporciona materiales a la necesidad sino que proporciona también una necesidad a los materiales, de modo que la producción no solamente produce un objeto para el sujeto, sino también un sujeto para el objeto” (1857, Prólogo a la “Contribución a la crítica de la economía política”).

El objeto producido es un objeto abstracto, cuya utilidad es el beneficio. La lógica que preside este sistema es la de la obtención del máximo beneficio (valorización / acumulación de capital), lógica que ha de atravesar la tendencia decreciente de la tasa de ganancia, lo que sitúa la crisis de este sistema no en su mejor o peor funcionamiento sino en su misma esencia. Es esta misma lógica la que preside la tendencia a ocupar todo el espacio, su tendencia a convertir todo en mercancía, toda actividad en trabajo asalariado, toda actividad artística en espectáculo, su tendencia a capitalizarlo todo, a que no quede nada exterior a esta relación mercantil, hasta convertir la relación que en la producción se instaura entre los hombres en la forma de relaciones entre cosas.


Técnica

También los primeros críticos de la sociedad capitalista nos sirven para iniciar esta comprensión de la sociedad como sociedad técnica. El capital propicia un espectacular crecimiento de la técnica, crecimiento regido por el principio de la máxima eficacia. La eficacia va a situarse por encima de cualquier otra dimensión.

Para Marx la técnica no es un fin sino un medio. Mediación para satisfacer el deseo-necesidad. El hombre al no encontrar en su medio al satisfactor lo produce artificialmente (la Naturaleza no produce locomotoras, ni pianos,..): Surge el acto propiamente humano, ya que el consumo nos iguala al animal. En el paso de la manufactura a la gran industria Marx capta ya la importancia de la ciencia y de la técnica como fuerza productiva directa. Escribe en los Grundrisse (1856): “En la medida que la gran industria se desarrolla, la creación de riqueza efectiva se vuelve menos dependiente del tiempo de trabajo empleado que del poder de los agentes puestos en movimiento durante el tiempo de trabajo, poder que no guarda relación alguna con el tiempo de trabajo inmediato que cuesta su producción sino que depende más bien del estado general de la ciencia y del progreso de la tecnología, o de la aplicación de esta ciencia a la producción”. Para Marx el problema de la técnica está en su uso. Cuando habla de los ludditas en El Capital dice que “hace falta tiempo y experiencia antes de que los obreros, una vez han aprendido a distinguir entre la máquina y su uso capitalista, dirijan su lucha no contra el medio material de producción sino contra el modo social de explotación”. Para Marx la técnica (fuerzas productivas) no es sólo neutra sino positiva. Marx no cuestiona ni los objetos producidos ni los medios de producción, sino sólo la apropiación que de ellos hace el capital.

Para los críticos Ellul, Mumford, Anders, la cuestión no está en su uso sino en su esencia misma. Si, como dice Ellul, hasta la revolución industrial (s. XVIII) la técnica sólo se aplicaba a campos restringidos, los medios técnicos que se aplicaban eran limitados, su evolución era lenta, y al hombre le quedaba al posibilidad de escoger, todos estos caracteres desaparecen en el actual desarrollo técnico; en nuestra civilización la técnica no tiene límite, se extiende a todos los campos, recubre toda la actividad del hombre, engloba toda la civilización.

Ante el fenómeno técnico desaparecen la ética, la búsqueda de un sentido, la metafísica y el lenguaje. El hombre pre-técnico vive en un escenario humanista donde imperan la finalidad y el sentido. La técnica no tiene una finalidad, carece de sentido, funciona, progresa de manera puramente causal, por autocrecimiento, receptiva sólo a la intro-información. Proponerle un fin, pensar que la técnica no es más que un conjunto de medios al servicio de unos fines, es no entender el significado de la técnica. Es ilusorio pues distinguir entre un buen uso y un mal uso de la técnica: sólo tiene un uso, el uso técnico. Pedirle a la técnica otro uso es pedirle que no sea la técnica: no hay diferencia entre la técnica y su uso. Hoy la T se ha vuelto autónoma respecto a otras instancias: lo que se puede hacer se hará.


Formas de desposesión.

Intentaremos dar unas pinceladas, a modo de ejemplo, sobre algunas formas de desposesión: de la tierra, del lenguaje y sobre el papel de la imagen en esta sociedad. Todas estas y las demás desposesiones comportan la pérdida de determinados saberes y formas de vivir. Estas cuestiones las hemos tratado en las revistas Etcétera, sobre todo en los nº 31, 32, 33, 38, 39 y a lo que allí escribimos nos remitimos.

En primer lugar puntualizar que adueñarse de algo y poseerlo en exclusividad, suele ir unido a desposeer a otros de algo. Y ambos conceptos, son producto de una determinada forma cultural, de una civilización con una determinada estructuración social que impone una sociedad jerarquizada, bajo un Estado, dividida en clases y donde el concepto de propiedad privada es primordial. La propiedad privada tiene como principal condición de transformar a los seres humanos en seres “privados de”: de libertad, de autonomía, de poder de decisión, etc. Finalmente privados del deseo de aprender a vivir su propia vida.

Es importante remarcar que una sociedad así, estratificada piramidalmente, basada en la imposición del trabajo a muchos para el beneficio acumulativo de unos pocos, es un hecho reciente respecto a la existencia total de la humanidad en el mundo. En realidad hará aproximadamente unos 10.000 años que unos núcleos de sociedades estatalizadas lograron imponerse en algunas áreas fluviales, junto a ríos como el Nilo, el Tigris y el Eufrates, el Indo o el Amarillo.

Es evidente, pues, que de la misma manera que la historia de la dominación corre paralela a la historia de la explotación. La historia de la acumulación de riquezas por unos pocos corre paralela a la historia de la desposesión o alienación de otros muchos.

No hace ni 200 años que la idea de propiedad privada era aún extraña para una gran parte de la humanidad. La relación con la tierra y demás medios naturales era para muchos pueblos del planeta, a lo sumo lo que Marx denominaba, “la relación de su comunidad con sus condiciones de producción”, cultivaban o cazaban para poder vivir, no para acumular y especular usureramente, obligando a la mayor parte de la sociedad a malvivir.

En el año 1855 los pueblos Dewamish, que vivían en lo que ahora es el estado de Washington contestaron a los invasores europeos que querían comprar sus tierras:

El Gran Jefe Blanco de Wáshinton ha ordenado hacernos saber que nos quiere comprar las tierras. El Gran Jefe Blanco nos ha enviado también palabras de amistad y de buena voluntad. Mucho apreciamos esta gentileza, porque sabemos que poca falta le hace nuestra amistad. Vamos a considerar su oferta pues sabemos que, de no hacerlo, el hombre blanco podrá venir con sus armas de fuego a tomar estas tierras. ¿Cómo se puede comprar o vender el cielo o el calor de la tierra? Está es para nosotros una idea extraña. Si nadie puede poseer la frescura del viento ni el fulgor del agua, ¿cómo es posible que usted se proponga comprarlos?

El triunfo del sistema capitalista simbolizado en la llamada Revolución industrial inglesa y en la toma del Estado por la burguesía en Francia (1789), es en realidad el resultado de un proceso en el tiempo, que dura más de dos siglos, en el que se solapan formas del sistema feudal y formas de un capitalismo iniciático con la burguesía comercial como clase que lo impulsa.

Precisamente en Gran Bretaña, se inicia en el siglo XVII el proceso de cercar las tierras que durante siglos habían sido comunales y de “campos abiertos” y que habían escapado al control feudal. Este proceso, de cercar tierras, tuvo su culminación en el siglo XIX. Esto significaba que las tierras pasaban, tras ser compradas a la corona (el rey era propietario por la gracia de Dios), a ser propiedad privada, la mayoría, de unos pocos terratenientes procedentes de la burguesía enriquecida que vallaron las tierras y expulsaron masivamente de ellas a los campesinos de unos lugares donde habían vivido durante generaciones.

Los cercados representan uno de los factores que suponen el inicio de un proceso que significará la transformación acelerada de las condiciones de existencia, de las relaciones humanas, de las técnicas de dominación y de las formas de poder, así como las relaciones económicas entre las personas y con las cosas. Los campesinos se transforman en trabajadores que pueden vender su tiempo y su fuerza en el mercado de trabajo por un salario, serán una mercancía más, un objeto que espera ser comprado por un precio. Los cercados ayudaron a sentar las bases del capitalismo moderno, pues todas las tierras pasaron a ser propiedad privada y los campesinos expulsados se trasformarán en los nuevos proletarios. El capitalismo esperaba, y en gran parte ha logrado, poner al mundo entero a trabajar asalariadamente y no olvidemos que la obligación del trabajo para beneficio de otros, es la primera gran alienación del ser humano, es decir, la primera desposesión que sufre.

A partir del siglo XVI, los europeos inician la colonización del mundo. Pero no será hasta los siglos XIX y XX que el capitalismo triunfante, empleando como método la expansión colonial, no logrará apoderarse y saquear el mundo entero. Rosa Luxemburg nos lo señalaba en su texto “La acumulación de Capital”: Cada nueva expansión colonial viene acompañada, como parte del proceso, de una batalla despiadada del capital contra los lazos económicos y sociales autóctonos a quienes también roba con violencia sus medios de producción y fuerza de trabajo. La acumulación capitalista, por su expansión espasmódica, emplea la fuerza como arma permanente. Este proceso de acumulación de capital mediante el colonialismo supuso y supone (actualmente el colonialismo ha adoptado nuevas formas para continuar la acumulación por desposesión), la muerte de millones de personas y el fin de sus culturas y sus sociabilidades. También en Europa, cuyos habitantes fueron los primeros en sufrir la explotación y la dominación del Capital.

El sistema capitalista, partiendo de Europa, puso en marcha una sucesión de cercados y privatizaciones de tierras que extendió por todo el mundo, desde America hasta África, Asia y Oceanía, no escapando a su codicia ni las regiones más inaccesibles, las árticas, las selvas o los desiertos. Todo en la naturaleza se ha convertido en mercancía, la tierra, el bosque, el agua, la vida y la existencia; todo reducido a patrones abstractos de valores económicos y únicamente reconocidos por el lugar que ocupan en el libro de balances de beneficios. Actualmente todo el planeta es propiedad privada de empresas o personas y lo que no es de ellas esta bajo control del Estado del Capital.

Pero no es descubrir nada nuevo el constatar el carácter totalitario del Capital, su forma se desarrollarse es apoderarse y dominarlo todo en el mundo, en busca del máximo beneficio, el cercado total de la Naturaleza y la vida.

El cerco a la vida por parte del capitalismo está llegando a unos límites que pone en cuestión la propia pervivencia (también la de los suyos), hallándonos hoy confrontados a la pregunta: no de cómo viviremos, sino si viviremos (Günther Anders). El proceso de mundialización del Capital ha llegado hasta la vida misma a través de la agroindustria, de la industria química y nuclear, de la biotecnología, etc. El sistema técnico generado por el capitalismo transforma todas las ramas de la vida, la comunicación la salud, la alimentación, etc., y modifica todo el medio que la circunda: el clima, el aire, el agua; sometiéndolo todo a un proceso de apropiación, rentabilización y devastación. Siendo tanta la nocividad que desarrolla, acumula y expande que está llevando la vida a los límites de su extinción.

A la Naturaleza la sabemos más sometida y a las diversas especies que en ella vivimos más alienadas. Todos los seres que poblamos el planeta somos contemplados como objetos útiles, como forma de valor para este gran experimento capitalista, verificando lo que señalo Gunter Anders de que “actualmente el laboratorio tiene la misma extensión que el globo”.

Por ejemplo, las ya grandes empresas productoras de fármacos, químicas, petroleras, de agrotóxicos, de alimentación, de comercialización de semillas y granos, de biotecnología, se han fusionado formando enormes conglomerados mundiales. Tan sólo Cargill, gigante del grano, ahora en poder de Monsanto, controla el 60% del comercio mundial de cereales y sus transacciones igualan el Producto Nacional Bruto de un Estado como Pakistán.

La vida humana está siendo cada vez más cercada y los individuos estamos más alienados, más aislados, en esta masificada y gregaria sociedad.


Otra de las formas más sutiles de alienación a la que nos vemos sometidos es la desposesión del significante del lenguaje y los sentimientos. Ya Freud nos indicaba que “la palabra es poderoso instrumento, por medio del cual podemos comunicar nuestros sentimientos a los demás”.

Llegamos a las cosas a través del lenguaje. Por medio de él nos representamos y explicamos el mundo y a nosotros mismos: quienes somos y donde estamos. Somos a la vez sujetos que miramos y objeto de la mirada del otro, es a través de esta mirada transformada en palabras que nos construimos como individuos sociales, como comunidad. Venimos al mundo como seres hablantes y el lenguaje nos precede como estructura y como hecho social, y en cierta forma nos determina.

Al poder expresar el pensamiento, las palabras adquieren trascendencia. La potencia de poder crear comunicación entre y con los demás, facilitando la expresión de lo pensado por uno y saber lo pensado por el otro.

Y sin embargo es sabido y actualmente se constata más que nunca, que la lengua (como la técnica) no es tan sólo una herramienta neutra que permite la comunicación entre individuos, sino que está atravesada por una multiplicidad de condicionamientos que permiten múltiples manipulaciones ideológicas. Actualmente ya no queda ninguna duda de la importancia que reviste el control del discurso para asegurar y afianzar el control del orden social.

Se domina también a través del lenguaje. El poder por medio de la técnica de la información: radio, prensa, educación, libros, Internet, pero sobre todo la TV, nos precipita un aluvión de flujos continuos de mensajes y consignas, de señales ordenadas jerárquicamente de manera unidireccional, sin posibilidad de responder y contestarlos. Logrando imponer mucho más que una opinión o un discurso determinado, se impone una manera de comportarse socialmente.

Las cuestiones y los temas de los que hablar y como hemos de hablarlos son, señalados, divulgados y ratificados por la voz autorizada y autoritaria de los mas-media, imponiendo un discurso sin réplica. Los términos mil veces repetidos se vuelven comunes y son repetidos mil veces por la gente, sin cuestionarlos, cada vez que hablamos y nos hablan. Así, como loros se repite: “efectos de la burbuja económica”, “volatilidad de la bolsa”, “el efecto nocivo del sistema financiero”, o “elementos radicales violentos”, “terroristas”, “efectos colaterales”, en lugar de asesinados por la guerra, “conflicto laboral” en lugar de huelga; sin olvidar las grandes palabras mágicas: Democracia y Economía (todo el mundo es demócrata de antes de nacer y un experto en el índice nikkei). O bien se suprimen palabras, casi nadie habla de capitalismo, en su lugar se habla de “neoliberalismo”, de globalización, es decir, se hablan de los efectos sin nombrar la causa.

En lugar de solidaridad se nos calienta el coco con “acciones humanitarias”. Solidaridad incluye la noción de igualdad: describe aquellas acciones individuales o colectivas en pro de otros iguales, esperando una reciprocidad cuando sea el caso. Las “acciones humanitarias” lanzadas por la TV o por empresas asalariadas como son las ONGs parten desde el punto de vista capitalista de la no igualdad, del yo superior que merece recoger los beneficios económicos y el otro como victima que espera las migajas de nuestra caridad.

Actualmente la información es directamente propaganda. Ya Jacques Ellul en su libro “Propagandes” (1960), mostraba como la primordial función de esta no es sólo la de difundir unas ideas y hacérnoslas asumir, que también, sino sobre todo, crear o provocar una “ortopraxis”, es decir, un comportamiento correcto que por sí mismo fundamentará una determinada ortodoxia, pensar y hablar correctamente. Gracias al adecuado manejo y manipulación del lenguaje y de la lógica, se produce la verdad y se configura la realidad. La sumisión voluntaria es una de las conductas que mayoritariamente se acepta y se asume como forma de conducta propia.


Otra desposesión es la que se realiza a través de la imagen. Sociedad de la imagen frente a la sociedad del conocimiento

Una de las categorías principales de este mundo capitalista y técnico es que la imagen pasa a ser, como dice Günther Anders, la categoría principal, hasta el punto que si antes había imágenes en el mundo, hoy hay el mundo como imagen.

Siguiendo a Anders, podemos decir que la información televisiva a través de la imagen nos desposee de la experiencia, al darnos a conocer el mundo, no directamente, si no a través de imágenes servidas como un bien de consumo más a domicilio, perdiendo pues por nuestra parte cualquier posibilidad de reflexión y de toma de posesión.

A través de la imagen televisiva nos encontramos con la imposibilidad de distinguir entre realidad y apariencia. La realidad, el acontecimiento se exhibe en un escenario y se convierte en espectáculo. La representación del acontecimiento es lo que cuenta. Pensemos por ejemplo en la cursa del Corte Inglés: su importancia no le viene del acontecimiento en sí, si no de su retransmisión por TV 3. Es lo que Karl Kraus sintetizó con el aforismo: “Al principio era la prensa, después vino el mundo” y lo llevó más allá afirmando que la vida no es más que una copia de la prensa.

Otra consecuencia de la imagen televisiva es la desposesión de nuestra capacidad de intervención. Frente a la pantalla somos pasivos, no podemos hablar, sólo escuchar. Como muy bien explica el cineasta Peter Watkins, el mismo dispositivo televisivo impide la participación. (Monoforma: dispositivo narrativo que utiliza la TV, ráfaga fracturada estructuralmente, repetitiva, hermética a cualquier intento de participación, sin tiempo para reflexionar aquello que se nos representa).


Etcétera, Can Masdeu, 27 junio 2010
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