Dossier informativo sobre el conflicto del barrio del Cabanyal (Valencia).
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Contenidos:
1. El proyecto
2. Participantes en el conflicto
3. Situación del barrio
4. Conclusiones
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Edita:
Vent de Ponent. [revistaventdeponent.blogspot.com]
Mail: ventdeponent2007@gmail.com
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Numero 1
Numero 2
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Tras haber sido interrogados, llegan los primeros militantes de SEGI a la prisión de Alcalá-Meco
Los jóvenes encarcelados han denunciado agresiones sexuales y golpes en los traslados e interrogatorios.
La operación policial y de la Guardia Civil en las cuatro provincias vascas contra la organización juvenil SEGI comienza a aumentar las cifras de recluidos en la prisión de Alcalá-Meco. Los jóvenes encarcelados han denunciado agresiones sexuales y golpes en los traslados e interrogatorios, tras la negativa del juez de la Audiencia Nacional de aplicar el “Protocolo para la Prevención de la Tortura”. A la operación se ha sumado la muerte por la Guardia Civil de una anciana de 84 años atropellada por uno de sus coches camuflados, que intentó darse a la fuga.
Sin que haya trascendido más datos acerca del número exacto de jóvenes que van a ingresar en el Centro Penitenciario Madrid-2 de los 31 miembros de la organización independentista vasca SEGI, desde el pasado viernes han comenzado a llegar a este área penitenciaria(Guadalajara-Madrid Este) los primeros detenidos.
Los ingresos comenzaron el pasado viernes, cuando el Juez de Instrucción de la Audiencia Nacional Fernando Grande-Marlaska ordenó los primeros envíos a prisión, repartidos entre Soto del Real y la prisión ubicada en el Corredor del Henares, que a pesar de tener capacidad solamente para 683 reclusos, tiene una ocupación real media de 1112 hombres presos en el Módulo de Madrid II, sin que haya datos de ocupación del Módulo de Madrid I(mujeres). Globalmente existe una masificación del 145%, según el portal www.prisiones.es . No obstante, los familiares que asistieron este fin de semana a visitar a los jóvenes vascos, algunos se vieron impedidos de hacerlo puesto que ya habían sido ejecutadas varias órdenes de dispersión entre varios centros penitenciarios de la península.
Vienen torturados
Los abogados de los jóvenes independentistas a los que se les ha permitido mantener una conversación han constatado la existencia de varias señales de tortura, que según el relato de los detenidos consistirían en las siguientes:
Los encarcelados el viernes denunican:
Golpes, amenazas y presiones
Algunos han recibido golpes en la cabeza constantemente
Les hanencañonado con las pistolas en la cabeza durante los interrogatorios.
Les han aplicado la bolsa hasta dejarlos casi sin respiracion
Les han puesto pistolas en sus manos, obligandoles a cogerlas y dejar las huellas para chantajearles en la declaracion.
Saltos sobre los detenidos
Golpes con libros
Obligados a hacer ejercicios fisicos desnudos
Camino de Madrid a un detenido le han parado y preguntado haber si queria ir a ver el lugar donde está Jon Anza.
Golpes en los testiculos
Tocamientos.
Los encarcelados el sabado denuncian:
En el caso de las mujeres, desnudadas, en ropa interior denuncian tocamientos de cintura para arriba. Amenazas de violacion y muerte.
Simulacion de violacion a un joven
Golpes constantes en la cabeza
Obligados a permanecer en posturas incomodas
PoltsSimulacion de aplicacion de la bolsa
Amenazado de ser drogrado, se le muestra una jeringuilla con liquido y le pinchan por detras, aunque el detenido asegura que no notó ningun efecto.
Marcas de golpes en la espalda y en el pecho.
De Kaos en La Red
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La operación policial y de la Guardia Civil en las cuatro provincias vascas contra la organización juvenil SEGI comienza a aumentar las cifras de recluidos en la prisión de Alcalá-Meco. Los jóvenes encarcelados han denunciado agresiones sexuales y golpes en los traslados e interrogatorios, tras la negativa del juez de la Audiencia Nacional de aplicar el “Protocolo para la Prevención de la Tortura”. A la operación se ha sumado la muerte por la Guardia Civil de una anciana de 84 años atropellada por uno de sus coches camuflados, que intentó darse a la fuga.
Sin que haya trascendido más datos acerca del número exacto de jóvenes que van a ingresar en el Centro Penitenciario Madrid-2 de los 31 miembros de la organización independentista vasca SEGI, desde el pasado viernes han comenzado a llegar a este área penitenciaria(Guadalajara-Madrid Este) los primeros detenidos.
Los ingresos comenzaron el pasado viernes, cuando el Juez de Instrucción de la Audiencia Nacional Fernando Grande-Marlaska ordenó los primeros envíos a prisión, repartidos entre Soto del Real y la prisión ubicada en el Corredor del Henares, que a pesar de tener capacidad solamente para 683 reclusos, tiene una ocupación real media de 1112 hombres presos en el Módulo de Madrid II, sin que haya datos de ocupación del Módulo de Madrid I(mujeres). Globalmente existe una masificación del 145%, según el portal www.prisiones.es . No obstante, los familiares que asistieron este fin de semana a visitar a los jóvenes vascos, algunos se vieron impedidos de hacerlo puesto que ya habían sido ejecutadas varias órdenes de dispersión entre varios centros penitenciarios de la península.
Vienen torturados
Los abogados de los jóvenes independentistas a los que se les ha permitido mantener una conversación han constatado la existencia de varias señales de tortura, que según el relato de los detenidos consistirían en las siguientes:
Los encarcelados el viernes denunican:
Golpes, amenazas y presiones
Algunos han recibido golpes en la cabeza constantemente
Les hanencañonado con las pistolas en la cabeza durante los interrogatorios.
Les han aplicado la bolsa hasta dejarlos casi sin respiracion
Les han puesto pistolas en sus manos, obligandoles a cogerlas y dejar las huellas para chantajearles en la declaracion.
Saltos sobre los detenidos
Golpes con libros
Obligados a hacer ejercicios fisicos desnudos
Camino de Madrid a un detenido le han parado y preguntado haber si queria ir a ver el lugar donde está Jon Anza.
Golpes en los testiculos
Tocamientos.
Los encarcelados el sabado denuncian:
En el caso de las mujeres, desnudadas, en ropa interior denuncian tocamientos de cintura para arriba. Amenazas de violacion y muerte.
Simulacion de violacion a un joven
Golpes constantes en la cabeza
Obligados a permanecer en posturas incomodas
PoltsSimulacion de aplicacion de la bolsa
Amenazado de ser drogrado, se le muestra una jeringuilla con liquido y le pinchan por detras, aunque el detenido asegura que no notó ningun efecto.
Marcas de golpes en la espalda y en el pecho.
De Kaos en La Red
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[Portugal] Libertarios a juicio
[El próximo día 7 de diciembre va a dar comienzo el juicio a los detenidos en la manifestación antiautoritaria del 25 de abril de 2007, en Lisboa. Algunos de los acusados, 11 en el total, enfrentan acusaciones que pueden suponer desde seis meses a cinco años de prisión por haber participado en una manifestación que sufrió una carga policial y sin haber recibido ningúna orden de dispersión.]
collage de imágenes de la manifestación de 2007
¿Qué acusaciones son esas? Resumiendo: Agresión a la policía.
Lo curioso es que, quien quedó herido, para variar - en este fangal en marea baja-, fueron los manifestantes - las imágenes de esa manifestación que circulan por internet y el testimonio de quien allá estuvo pueden comprobarlo.
Pero no es eso lo que interesa. ¡Somos Anarquistas!
Lo que importa aquí no es la actuación de la policía, pues para quien lucha por la libertad lo que está en cuestión es la existencia de la propia policía. Ni tan poco es la libertad de manifestación, pues la libertad individual es la eséncia del yo, jamás podrá ser legislada y, como tal, lo que está en cuestión es la existencia del Estado - ese, indiscutiblemente autoritario en su eséncia.
ES, también, como anarquistas que sabemos que el Estado se puede poner diversas máscaras, desde la más estalinista a la farsa democrática. Y que en esta suya, del Estado, ropaje de farsa democrática, cuando no se contesta de la forma que él define, muestra su eséncia represora y lanza a sus perros contra quienes lo atacan.
Mientras haya Estado habrá represión. Tendremos siempre, siempre que luchar contra ella - y contra él - con todas nuestras armas y seremos siempre solidarios con quienes lo hagan de forma semejante.
Identificando la manifestación que dio origen a este proceso como una acción que va al encuentro de nuestros métodos, queremos afirmar nuestra solidaridad con los condenados y apelar a todos, que se identifiquen con tal, a no dejar que el proceso se resuelva en el circo, que es el tribunal, y sí en las calles. En todas partes y de cualquier forma, vamos a incendiarlas, sea figurativa o literalmente. ¡Vamos a salir y darles trabajo!
Aunque sea un "happy end", cuando el proceso termine nosotros no.
El Fuego Vengador
A Las Barricadas
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[Sitel] Marlaska desvela el empleo de la señal del móvil en seguimientos
El último auto de Fernando Grande-Marlaska para encarcelar a jóvenes independentistas ha confirmado el uso de los teléfonos móviles para hacer seguimientos de estas personas; una utilización dudosamente legal, según la normativa vigente.
02/12/2009 9:11:00
GASTEIZ-. Hasta ahora se sabía que el teléfono móvil podía ser utilizado para tener localizada en todo momento a una persona, puesto que el aparato está en continuo contacto con los repetidores de la zona en la que se encuentra para enviar y recibir llamadas o mensajes en cualquier instante. Y se sospechaba que esta posibilidad técnica podía ser utilizada por las Fuerzas de Seguridad del Estado.
Ahora, el auto firmado por el juez de la Audiencia Nacional Fernando Grande-Marlaska el 28 de noviembre viene a confirmar este uso. En él puede leerse que uno de los procesados no pudo ser seguido durante unos días porque había dejado el teléfono móvil en casa.
Concretamente, en la página 21 del auto, en la relación de vigilancias realizadas a uno de los detenidos, se recoge que "en fecha 24-25-26 de Julio de 2009 acude el filiado junto a [otra de las encausadas] a la Udako Gazte Eskola /Escuela de Verano de Segi, si bien, no pudieron ser seguidos, debido a las medidas de seguridad que adoptaron, dejando los teléfonos en casa".
¿Qué relación puede haber entre que dejaran el teléfono en casa, que eso suponga una "medida de seguridad" y que no pudieran ser seguidos? Pues únicamente la de la utilización de los móviles como un elemento fundamental para hacer ese seguimiento.
Es más, algunos dirigentes políticos, entre ellos algunos parlamentarios, ha tiempo que llegaron a la convicción de que los móviles se pueden utilizar también como micrófonos al margen de la voluntad de sus dueños, por lo que los dejan fuera de los lugares donde realizan algunas reuniones.
La otra cara de Sitel
La posibilidad de hacer seguimientos de personas es una de las facetas sobre las que menos incidencia se ha hecho en el debate recientemente abierto sobre la legalidad y utilización del llamado Sistema Integrado de Interceptación de Comunicaciones (Sitel), aunque en todas las explicaciones que se han ofrecido sobre sus funciones se recogía la de "localización de las personas".
Esta posibilidad ha provocado la preocupación de algunos juristas. Por ejemplo, el fiscal del Tribunal Superior de Justicia de Madrid Pedro Martínez señalaba recientemente que a través del sistema Sitel "se puede saber dónde está la persona, los sitios a los que va, si viaja en coche o en tren -porque las antenas lo están indicando- e incluso con quién está y todo ello sin necesidad de hacer una llamada de teléfono, sólo con tener el teléfono encendido".
De esta forma, se puede controlar no sólo dónde está una persona, sino también con quién está reunida si varias señales son enviadas desde un mismo lugar.
Cabe destacar que con el sistema Sitel no tiene que haber un policía detrás de cada escucha o o control telefónico, sino que sus ordenadores tienen la capacidad de grabar todos los datos de todos los teléfonos móviles, tanto el controlado como aquel a quien llama o quien le llama o envía mensajes.
Una utilización de dudosa legalidad
En las últimas semanas, y a raíz de las denuncias del PP, se ha hablado mucho sobre la legalidad del sistema Sitel. Existen hasta diez sentencias del Tribunal Supremo que avalan su uso, aunque reconocen las limitaciones y carencias del marco normativo del Estado español. Pero lo significativo es que dicho aval judicial se da siempre en el contexto de la interceptación y grabación de las llamadas telefónicas, y no consta que se autorice como método de seguimiento.
Según confirmó el fiscal del Tribunal Superior de Madrid Pedro Martínez, las órdenes judiciales para la intervención de llamadas se dan pensando que se realizan a la manera tradicional del pinchazo telefónico y sin tener en cuenta las nuevas capacidades del sistema Sitel.
La enorme capacidad del sistema y los datos "colindantes sin ninguna selección" que permite almacenar, son los que han llevado al parlamentario del PNV Emilio Olabarria a anunciar la próxima presentación de una iniciativa legislativa en el Congreso "que corrija la disfunción en materia de congruencia entre el contenido esencial del derecho a la intimidad y los sistemas de interceptación de telecomunicaciones".
De Gara
Tensión en Grecia antes del fin de semana crítico
Huelgas, marchas, bloqueos, ocupaciones y noches de fuego calientan el ambiente antes del fin de semana en que se cumple el primer aniversario del asesinato de Alexandros Grigoropoulos.
La tensión política y social aumenta por toda Grecia los días previos al fin de semana crítico (sábado 5 – lunes 7) en el que se cumple el primer aniversario del asesinato de Alexandros Grigoropoulos y la consiguiente Revuelta de Diciembre.
En el frente laboral, unos cuantos sectores están en plena agitación. El lunes 30 de noviembre se pudo ver en Atenas una manifestación de médicos de hospital que fueron a la huelga de 24 horas, frente al hospital de Evangelismos. Al mismo tiempo, las enfermeras del hospital de Agia Eleni han ocupado las oficinas del hospital exigiendo que las enfermeras empleadas dejen de trabajar como oficinistas y se encarguen tan sólo del cuidado médico. En las telecomunicaciones, los trabajadores de Wind han convocado otra huelga de 24 horas para el jueves 3 de diciembre en respuesta a la forzada “salida voluntaria” de 200 trabajadores. Al mismo tiempo, los arqueólogos empleados por el Ministerio de Cultura han convocado una huelga de 48 horas para el miércoles y jueves exigiendo el pago inmediato de sus salarios. Los arqueólogos se reunieron delante del Museo Arqueológico de Atenas y marcharon hacia el Ministerio. Por el lado de la industria pesada, los obreros del acero han convocado una huelga de 24 horas en protesta por el despido de 16 trabajadores en la compañía Aceros Nacionales. Los obreros se reunieron frente a la principal fábrica de la industria y están bloqueando la autopista del sur de Atenas. En el sector público, el miércoles 2 de diciembre los trabajadores del municipio de Tesalónica han bloqueado las oficinas del ayuntamiento impidiendo la entrada a todos los ciudadanos y empleados. Exigen la revisión de los nuevos planes del gobierno respecto a la situación del funcionariado. En cuanto al campo, los productores de melocotones han estado bloqueando la autopista de Egnatia, parando todo el tráfico desde el oeste de Tesalónica, exigiendo que el Ministerio de Agricultura fije un precio universal para sus productos.
Finalmente, un acontecimiento del que se habla mucho incluso en los medios burgueses es el ataque con ácido al coche de una trabajadora de la limpieza, Venetia Monalopoulou, contratada por el Aeropuerto de Tesalónica. La limpiadora es una líder sindical con un importante papel en los esfuerzos por construir un frente autónomo de limpiadores según el modelo propuesto por K. Kouneva, la limpiadora de Atenas que se encuentra todavía ingresada un año después de que la intentaran asesinar con ácido sulfúrico. El último ataque sucedió durante una asamblea de limpiadores y ha sido condenado por éstos como “terrorismo patronal”.
En el frente estudiantil, una marcha en protesta tomó las calles de Atenas entre montones de basura debido al bloqueo en la retirada de basuras. Los estudiantes denunciaron el cierre de sus escuelas por la colaboración entre el rectorado y las autoridades policiales durante el 36º aniversario del levantamiento de la Politécnica de Atenas el 17 de noviembre. Una protesta similar tomó las calles de la ciudad de Volos el martes 1 de diciembre. Al mismo tiempo los trabajadores de la Universidad del Peloponeso, que han ocupado las oficinas del rectorado de su universidad, bloquearon la principal autopista de Corinto el 2 de diciembre, paralizando de este modo toda la circulación en la península.
En el frente antirrepresivo, como el juicio del anarquista encarcelado Ilias Nikolaoy empezó la mañana del miércoles con una presencia policial draconiana, una gran protesta motorizada marchó la noche anterior a la cárcel de Diavata. Al mismo tiempo, una gran protesta tomó las calles de Tesalónica el lunes 30 de diciembre, por el ataque paraestatal con bomba la pasada semana contra el centro social antiautoritario Buena Ventura. Un día antes hubo otra manifestación antirrepresiva en la calle de Petralona, en Atenas, contra el ataque con bomba a la casa de un miembro del Partido de los Trabajadores Revolucionarios (Εργατικό Επαναστατικό Κόμμα, trotskista) que está activamente involucrado en el movimiento anti-gentrificación en esta zona. Al mismo tiempo, dos nuevas okupaciones han aparecido en el archipiélago del antagonismo social: en Exarjia y en Corfú. La última ha sido recibida con una gran presión por los policías locales.
Para terminar, el ya tenso ambiente social y político ha recibido el impulso de una serie de ataques contra el estado y objetivos capitalistas a lo largo del país. El último tuvo lugar el martes, cuando se atacó intensamente con cócteles molotov el centro comercial de Kaisariani, un barrio al este de Atenas, apuntando principalmente a los bancos. En Tesalónica, la guerrilla urbana Convención de Desorientados/Ministros de Erebus ha reivindicado una cadena de ataques contra casas de policías, jueces y directores de periódicos con explosivos de escasa intensidad.
De Klinamen
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Activitats al Casal Popular de Castelló
[Amadeu Casellas] Darrers actes solidaris
-[Madrid] Concentración frente a la delegación del gobierno de la Generalitat (9 de diciembre).
-[Sant Feliu] Fotos de la concentració del dia 27.
-[Valparaiso, Chile] 10-dic, Mitting presxs políticxs libertad!
-[Molins sense rei] Xerrada informativa i concert en solidaritat front l'Amadeu.
-[Baix Llobregat] Diferents col·lectius i persones s’han organitzat per tal de denunciar la situació d'Amadeu
-[Zaragoza] Crónica de la concentración por la puesta en libertad de nuestro compañero Amadeu Casellas
-[Granada] Acción en solidaridad con el preso anarquista Amadeu Casellas.
-[Málaga]10-dic, Pasacalles por la Libertad de Amadeu Casellas.
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-[Sant Feliu] Fotos de la concentració del dia 27.
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-[Málaga]10-dic, Pasacalles por la Libertad de Amadeu Casellas.
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[Texto] Lo que el Solitario esconde. Elogio ponderado del contenido manifiesto de sus actos y exaltado del latente (El Rapto)
Dentro del tradicional tira y afloja por el nuevo convenio colectivo, unos 2.000 trabajadores de Telefónica se concentraron el 26 de Junio de este año en el Distrito C de Las Tablas “para denunciar la inminente firma del Convenio por parte de las organizaciones estatales de CC.OO. y UGT”; en el curso de la protesta, se rompen algunos cristales de los locales de los sindicatos citados, profiriéndose los habituales gritos de rigor más o menos insultantes y amenazantes. Aprovechando estos hechos, y a instancias de los amarillos que según ellos estuvieron “a un paso de ser asesinados”, Telefónica despide a cinco de los sindicalistas díscolos, y sanciona a otros cuatro a 45 días sin empleo y sueldo. Santander y Santiago de Compostela no sólo están hermanados por la letra s y por el clima lluvioso: una ordenanza municipal, que por otro lado se está generalizando a muchas otros lugares, prohíbe el reparto de publicidad callejera con la excusa del decoro público y la lucha contra el cambio climático; naturalmente, nadie hace caso de una ordenanza que casi todos ignoran, pero que se aplica especialmente cuando se reparten octavillas que denuncian los desmanes varios de los variados caciques, con la consecuencia de la detención, la denuncia, el juicio y la multa, cuando no la cárcel. En Valencia, los aburridos profesores de la ESO que protestan contra la umorosa versión bilingüe de Educación para la Ciudadanía de un gobierno ganado definitivamente por la ´patafísica que asola esas tierras, tienen que explicar a sus incrédulos alumnos que “claro que se puede protestar (…) hay que protestar cuando creemos que se nos impone algo que es una pérdida de tiempo y un desatino” (El País, 17-9-2008). Cuando un adolescente ha perdido el instinto de la protesta y la rebelión y es necesario explicárselo, cuando repartir propaganda política es delito, cuando los más nimios altercados, que hace solamente 10 años no hubieran llamado la atención, permiten despedir y sancionar impunemente en nombre del pacifismo de Estado amenazado por “los violentos” (1), es que una enfermedad moral o una vacuna del espíritu ha penetrado en el cuerpo social para desinfectarlo, para castrarlo, para acostumbrarlo a la obediencia, el conformismo y el miedo.
Porque estos ejemplos de sumisión vergonzante y de hipersensibilidad democrática, cada vez más extendidos, no pueden entenderse como gestos o inclinaciones individuales. Son hechos consumados de un proceso histórico de primera magnitud que padece nuestro presente y que condiciona cualquier intervención social imaginable: la desnaturalización o estigmatización del conflicto. Progresivamente, la cosmovisión y las prácticas que entendían el conflicto como inherente a las relaciones sociales están siendo sustituidas por una cosmovisión y unas prácticas armoniosas, que presuponen las tensiones sociales como confusiones comunicativas solventables de manera pacífica. Desde estás coordenadas, la más mínima agresividad social se siente como un pecado original que pone en peligro este supuesto edén posthistórico regido por la ley de oro del “hablando se entiende la gente” (2). Cualquiera que todavía conserve una pizca de sentido común debería poder desenmascarar esta farsa, de la que tanto rédito extrae el capital. Ideas tan básicas como que toda paz será siempre la paz del vencedor, que tendrían que estar grabadas a fuego en la inteligencia práctica de las personas, resultan cada vez más inconcebibles. Por contra, son multitud aquellos que al pensar la violencia en abstracto la reniegan, olvidándose de la violencia normalizada del capital y el Estado y renunciando a su condición de sujetos enfrentados. En otras palabras, cayendo en una condición de infantilismo social en el que son manejados como materia prima sin forma, plastilina adaptable a los requerimientos de la dominación vigente. El fracaso de cualquier deriva levantisca durante las últimas convulsiones sociales, constantemente desactivadas por la canalización ciudadanista (Prestige, movimiento contra la guerra, 11-M, movimiento de la vivienda) suponen el fruto de un árbol que hunde sus raíces en la degradación pusilánime de lo cotidiano, programada y ejecutada no tanto desde el discurso del poder sino desde las vivencias inmediatas al que este nos somete. Si el cuerpo social ya no tiene sangre en las venas es, entre otros factores, porque está siendo troceado en mil implantes y amputaciones, despedazado por la separación generalizada que instaura el espectáculo y esto lo entendemos, antes que en idea alguna, en esa castrante soledad que a todos afecta. Del mismo modo, el humus lírico y mítico en el que se sustenta la vida social espectacular es un humus en acelerado proceso de desertificación. La erosión niveladora de la mercancía ha uniformado nuestra topografía emocional, volviéndola un yermo plano con alergia a cualquier disrupción, desnivel u obstáculo y esto también lo comprendemos en los huesos, a través de la esterilidad pasional de la que todos participamos. La paz social extrema que el Capital está sabiendo imponer es, antes que el triunfo de un discurso y en un nivel históricamente inédito, un temperamento incorporado, una obediencia adherida a la práctica espontánea de los cuerpos personales. Por ello, en este escenario, la actitud beligerante, y más si apunta osadía y maniobras brillantes, tiene algo de fantasma, algo de aparición que revuelve los mismos cimientos de la realidad. Es en este ambiente en el que El Solitario irrumpe.
Recordaremos que la atención prestada a la figura de El Solitario precede a su detención. Durante meses, sus acciones atraen miradas y conversaciones. Detrás de la creciente popularidad de El Solitario hubo una evidente intencionalidad policial, pero su presencia pública no puede agotarse en una estrategia de captura. El espectáculo nunca actúa sobre la nada y la construcción mediática no hubiera sido posible, o hubiera sido mucho más débil, si de alguna manera esa extrañeza que identificamos con el solitario no hubiera sabido agitar los resortes de un verdadero interés popular (con esa deformación y ese veneno propio de lo verdadero en un mundo donde la verdad se encuentra invertida, pero que es, al fin y al cabo, el mundo del que formamos parte y en el que tiene que operar cualquier intento de superación). Tras su arresto, este interés toma una dimensión completamente nueva, especialmente en algunos círculos: El solitario se declara anarquista y expropiador de bancos. En una carta enviada a la opinión pública desde la marcrocárcel de Zuera, Jaime Jiménez Arbe, El Solitario, se autoidentifica como “insurgente contra el capitalismo explotador” y justifica sus actos como ataques contra el “agente directo y responsable de la infelicidad humana”, la “simbiosis criminal” entre capitalismo y Estado. A partir de aquí, en superficie, una trama conocida por todos: fabricación de El solitario como un monstruo o payaso de circo para protagonizar la serpiente de ese verano, no sin cierta ayuda del propio individuo, alegremente inclinado a toda clase de comportamientos extravagantes. Sin embargo, debajo del barniz banalizador que irremediablemente recubre cualquier acontecimiento mediático, ¿esconden los actos de El solitario una latencia utópica reivindicable? Cuanto menos, cabe hacerse estas preguntas en la medida en que su acción, actitud y manifestaciones han despertado todo tipo de reacciones, de reflexiones, de posicionamientos temperamentales, dentro y fuera de los círculos antagonistas, como si muy dentro de nosotros hubieran permanecido en estado de hibernación, siendo activados al contacto con El solitario como con un choque. Si todavía confiamos en una cierta autonomía de nuestras pasiones, ese impacto merece nuestra atención liberadora por su virtud agitante. Si por el contrario consideramos nuestras pasiones como esencialmente colonizadas, nuestra atención estaría igualmente justificada para diagnosticar el grado de teledirección de las mismas.
Es preciso destacar, antes que cualquier otra cosa, la fuerte descarga de realidad que El solitario ha depositado sobre nuestro automatismo diario. La vedette espectacular entusiasma a costa de descomprimir la realidad, de deshilar su densidad; el personaje de El solitario, aunque también sea manejado como vedette por el espectáculo, concentra, desgarra, desafía (3). Mientras que millones deshojan cada semana la margarita desconsolada de los juegos de azar, por el que el proletario sueña dejar de serlo, el solitario presenta la posibilidad de una ruptura parcialmente exitosa (una quincena de años) con la fatalidad del trabajo. Mientras que los revolucionarios se sienten perdidos en laberintos de palabras que no tocan tierra, el solitario supone, independientemente de la adhesión o del rechazo que suscite, la materialización concreta de una rebeldía triunfante. Y esta materialidad, con sus contradicciones y sus miserias, sus arrogancias y sus errores ortográficos, su sordidez y sus muertos, aterra y exorciza, no sólo al ciudadano bienpensante, también a muchos revolucionarios, porque todos vivimos bajo una misma alucinación y una misma levedad. En definitiva, frente a interpretaciones moralistas que ordenan el mundo desde un tosco dispositivo binario bueno-malo (y que funcionan también bajo estandarte revolucionario), el solitario integra ambas cosas porque es real tanto en el desafío que lanza al mundo de la resignación como en la violencia que no duda en utilizar para cumplirlo, y por eso atrae y repele a la vez a los que no se atreven a celebrar en voz alta sus actos, pero tampoco pueden dejar de admirarlos y, tal vez, compartirlos con la ciega y desesperada simpatía del que comprueba que, al menos en esta persona, el deseo universal de vivir sin trabajar, lejos del látigo del patrón y de la miseria del mendigo, se ha hecho realidad. Y precisamente el hambre más urgente por el que los siervos del capitalismo avanzado también morimos desnutridos es un hambre de realidad, reverso (y antídoto) del realismo que no sólo no niega lo imaginario sino que se funda en él.
En un segundo plano, la insistencia con la que proclama la naturaleza expropiadora y política de sus actos ha provocado una fuerte polémica en el seno de los ambientes revolucionarios, donde personas y colectivos se han lanzado a la arena para dirimir sobre las incógnitas que plantea la filiación libertaria de El Solitario, reflotando a veces y con esta excusa la vieja disputa que mantienen posiciones individualistas y colectivistas dentro del anarquismo. Sin duda, muchas son las dudas razonables que este caso concreto ha puesto sobre la mesa. Se ha cuestionado la autenticidad de su posicionamiento subversivo, denunciado como un oportunismo desde distintos argumentos (la falta de conexión previa con el movimiento libertario o la sospecha sobre la motivación última de sus robos, que parecerían más animados por la codicia que por la crítica en actos al capital). Frente a este recelo, han respondido otros señalando la inutilidad de un oportunismo de este tipo y la impostura de concebir el movimiento libertario como un proyecto unitario en el que la información circula transparentemente. En otra línea, se ha puesto en evidencia la falta de coherencia de su discurso, tal y como refleja su carta a la opinión pública, bastante torpe ideológicamente hablando. También ha sido señalado, con justicia, que en comparación con los expropiadores canónicos del anarquismo (de ayer como Alexander Jacob, pero también de hoy como Claudio Lavazza) la calidad revolucionaria de El Solitario sale muy mal parada. No han faltado desconfianzas ante el valor revolucionario de su método así como reparos ante una ética que se dice anticapitalista y que dispara a las piernas de trabajadores, despertando de paso y por asociación de ideas la polémica nada peregrina ni inoportuna sobre la existencia y/o la potencialidad emancipatoria de esa misma clase trabajadora. Y sin embargo, con ser interesantes estos debates, el verdadero interés del Solitario está en otra parte.
Hemos defendido que la controversia apasionada despertada por El Solitario es ya de por sí significativa, síntoma de una potencialidad emancipatoria que, en algún sentido, debe esconderse en sus actos. Pero quizá el debate en los medios anarquistas sobre el individuo y su cualidad revolucionaria no apunte bien la dirección del tesoro que aquí sospechamos enterrado. Creemos que la potencialidad emancipatoria de esta caso comienza a esclarecerse si, partiendo de la persona singular de Jaime Jiménez Arbe, se va un poco más lejos, y esto es casi un principio metodológico para la teoría crítica, válido para cualquier acontecimiento socialmente significativo que se quiera comprender, desde la cólera de los suburbios hasta el éxito del embrutecimiento voluntario propiciado por un nuevo reality televisivo. El análisis de los fenómenos sociales acierta cuando es capaz de superar la fenomenología analítica (propia de medios de comunicación y en general de todo el pensamiento burgués) e inscribe los hechos dentro de procesos dialécticos más complejos. Más allá de las posibles mezquindades y las incoherencias del personaje, no tan distintas en esencia de las de todos nosotros, el interés por El solitario está en lo que de social e histórico tiene, no en lo psicológico. En otras palabras, lo valioso de su singularidad radica en que es un ejemplo de resistencia contra unas lógicas (la mercantil y la democrática) apabullantes, en la buenaventura que trae un sujeto capaz de romper de esa manera la primera ley de este mundo que es la pasividad, en sus peripecias como pruebas de la existencia de reservas atávicas desde las que todavía se puede pelear frente al pesimismo de tantos, que en su negatividad crítica hipostasían el espectáculo de tal manera que hacen imposible todo regreso a una desalienación positiva. Si se aísla el caso de El Solitario de este contexto histórico que, no debemos olvidarlo, sabotea la protesta en su nivel más elemental que es el de la pulsión corporal de rechazo, no se comprende el brillo subversivo que en acciones de este tipo puede llegar a resplandecer. Acciones como estas en una época como esta son huellas de un animal en gravísimo peligro de extinción. Este animal no es otro que el hacer humano no domesticado dentro de los parámetros y las permisividades de la supervivencia. En este sentido, la cuestión sobre la autenticidad ideológica de El Solitario se torna irrelevante, o al menos secundaria, porque su aporte como revulsivo del inconsciente social excede el obstáculo de la ideología. Falla y fallará siempre quien pretenda medir la validez de los actos rebeldes mediante la verificación de su denominación de origen ideológica. La crítica a la ideología como pensamiento cosificado, como sistema de preinterpretación de los hechos, todavía no ha sido asumida por muchos revolucionarios. “La teoría revolucionaria es enemiga de toda ideología revolucionaria” pero, frente a lo apuntado por Debord, parece que todavía no sabe que lo es y en cada convulsión social se repite una discusión, siempre vana, sobre el grado de conciencia de los implicados. Con todas las tareas que después queden por hacer, que son por supuesto inmensas, la verdad seguirá siendo de quien sea capaz de practicarla.
Y la verdad practicada por El Solitario es altamente reivindicable desde una consideración revolucionaria: tomar, un solo hombre, al asalto, la propia vida y no ceder al determinismo miserabilizante y alienante del sistema socio-económico capitalista. Después de todo, su forma de actuar se inscribe una suerte muy particular de “guerra civil” que al proletariado nos constituye. A saber, reconquistar nuestra vida en la batalla cotidiana contra un enemigo que, por encima de otras tácticas, nos divide y nos invade, sesgándonos en una enajenación en la que nuestro policía interno es la fuerza de choque más importante. Contrasta la pulsión desalienante de El Solitario, capaz de pasar a la ofensiva ante la tortura del trabajo, con la impotencia que hace estragos incluso entre aquellos que se oponen a este orden social. Destaca especialmente su coraje y su talento, que guardan una energía liberadora añadida en lo artesano de sus métodos. Ante la omnipotencia de un poder altamente tecnificado, que sólo parece vulnerable desde los presupuestos tecnológicos que lo sustentan y que parecen condenar cualquier desobediencia a la tumba de su sofisticación (prototipo del delincuente hacker), El Solitario basó su fuerza en un espíritu del “hazlo tu mismo”, capaz de transformar materiales cotidianos en utensilios con los que burlar constantemente la autoridad. Nos referimos aquí a su armas de fabricación casera o a ese ingenio, de andar por casa y sin embargo tan efectivo y simpático, de taparse la palma de las manos y los dedos -y por lo tanto sus huellas dactilares- con esparadrapo. Y es que, tal vez, merced a su forma de actuar y a su anonimato -que le mantuvo durante quince años fuera de todo alcance-, El solitario tuviera algo de fantasma, sí… ¡pero como fantasma era Fantomas!. De repente, se rompe la ilusión y todas las alarmas suenan: Fantomas deja de ser un personaje de tebeo y se torna real, actuando contra el poder con inteligencia y eficacia, burlón y triunfante. ¿Y no es Fantomas uno de los referentes claves de la subversión que no se conforma con la hagiografía del movimiento obrero, irrenunciable pero también insuficiente? Podríamos mencionar otros ejemplos más cercanos a nuestro tiempo, y por tanto más conocidos aunque menos ricos en cuanto que la cultura popular se ha convertido en el hijo predilecto del espectáculo y su mayor campo de batalla y de experimentación, como Bodhi el surfista que atracaba bancos para tomar la gran ola, V de Vendetta o Tyler Durdem (4). Quizá El Solitario, sin tanta gracia pero con mayor contundencia, termine por ser un “cómplice popular” de aquellos que pertenecen a la tradición del bandidaje y alimente la leyenda. Ahí está, a pesar de toda la pobreza de nuestra actualidad, una actualización potencial del mito emancipador del bandido. Y una de las pocas razones por las que el posicionamiento ideológico de El solitario poseería alguna importancia es, precisamente, en la medida en que podría dar a esta actualización mítica un acento social. Porque el mito del bandido, de enorme importancia como figura robustececedora de la esperanza de los pobres, ha contado tradicionalmente con dos versiones, el forajido y el bandido social, hoy en patente decadencia. El Solitario, a la manera de estos tiempos, resucita ambas, y he aquí su carga turbadora. En tanto que, durante muchos años, ha supuesto un auténtico quebradero de cabeza para la inteligencia policial, El solitario encarna de manera ejemplar el arquetipo del fuera de la ley, ese individuo-héroe del principio de placer que sabe ganar la partida al principio de realidad, y que actúa en los imaginarios como referente moralmente fascinante, en palabras de Valle-Inclán en 1903 al respecto de un bandolero gallego. Por otro lado, cuando el solitario se declara, con toda desfachatez, “expropiador de bancos”, hay en sus palabras unas connotaciones que despiertan vagos recuerdos que lo hacen totalmente diferente del discurso terrorista al uso, como si un eco o un rumor (distorsionado) de la vieja guerra de clases llegara a las pantallas adormecidas de la actualidad. Y estos residuos de lo que en siglo XIX se llamaba fascinación moral o cuestión social toman hoy, aunque sean falsos y en la medida en que el siglo XXI ha hecho de la supresión de la cuestión social y de la fascinación no mercantil axiomas de funcionamiento, calidad de residuos radioactivos. Y así son tratados.
He aquí otro de los nudos importantes que la crítica revolucionaria debe intentar deshacer. El revuelo levantado alrededor de El Solitario resulta paradigmático para entender un modo del proceder espectacular. Las maniobras de lo mediático para desactivar cualquier actitud que no sea la de la sumisión religiosa a las ceremonias de la explotación son múltiples, adaptadas a cada peligro. En este caso debe entenderse la operación del espectáculo como una intervención desmitificadora, lograda paradójicamente con la construcción de un antimito, o un mito espectacular, en definitiva y como ya se ha señalado, de una vedette, en la que este hombre ya había sido convertido mucho antes de su detención. La escenificación patafísica del juicio, en la que El Solitario ha colaborado con todo su arsenal de histrionismos, pues sin duda los hombres se parecen más a su época que a sus ideas, ha supuesto la traca final. La carga reencantadora y emancipatoria de El Solitario ha sido en parte desactivada cubriendo con el manto infame del frikismo la figura mítica del bandido, lo que es algo habitual en esta época, que no quiere malditos, ni excéntricos, ni dandys, ni emboscados, que puedan desmoralizar y dar que pensar, sino frikis con los que reír y pasar el rato. En el colmo de la imbecilidad programada y la búsqueda avariciosa de audiencia, se le dedicó hace algún tiempo, cuando aún no se sabía quien era, una emisión de ese lamentable programa televisivo dedicado a la pacotilla marciana y al timo esotérico, en el que se conjeturaba con que fuera un “atracador fantasma” (ahora sí, de simple neoplasma). Y es que la realidad, día a día más delegada, tiende a ser cada vez más sobrenatural, una imagen pregrabada que se proyecta sobre la pantalla del mundo que los ciudadanos consumen estupefactos y asintiendo. Resulta pertinente apuntar, aunque no haya sido buscado de manera intencional por una mano negra sino producido por la propia forma del funcionar espectacular, que la burla implícita en el show de el solitario de los hechos y gestas de la historia del anarquismo ibérico juega un papel clave en la banalización requerida para la normalización del pasado traumático de este país, que aún reverbera en la memoria de la burguesía como una pesadilla. Completa esta operación de desmitificación el recurso de patologización/medicalización promovida desde la despreciable psiquiatría y su estrategia despolitizadora. Siguiendo los dictámenes de ese manual para la gestión social posmoderna que debe circular por las mesillas de noche del poder, la resabida fórmula de psicologizar (y por tanto individualizar y aislar) cuestiones cuyo carácter es social, ha sido aplicada a El Solitario de manera integral. Su verdadera locura (5) ha sido rebajada y distorsionada por toda una serie de sofismas psiquiátricos (trastorno de doble personalidad, narcisismo) que ejecutan la voluntad de aislar todo discurso singular que este tipo pudiera tener, invalidando su palabra.
Contrasta esta intervención abrumadora de descualificación mítica con el silencio que, paralelamente, se ha procurado organizar alrededor de otros, cuya peligrosidad, por distintas causas, resultaba mucho más amenazante. No entendemos el proceder del espectáculo si no tomamos en cuenta que, cuando le interesa, se apaga, deja de emitir, sumerge en la sombra a aquellas incomodidades que se ve incapaz de manipular. La huelga de hambre sostenida por Amadeu Casellas, genuino expropiador en la acepción más hermosa de la palabra y revolucionario incansable en guerra constante tanto dentro como fuera de las cárceles, ha sido manejada como un tabú mediático: ni una sola referencia en canal informativo alguno fuera de los ambientes antagonistas. Y es que la persona de Amadeu refresca con demasiada claridad los pasos fuertes de una época sobre la que es cuestión de vida o muerte para el poder pasar de puntillas, a saber, los años 70 y la virulencia del segundo asalto de los proletarios de todos los países contra todos los poderes. De un modo análogo, y aunque no se trate exactamente del mismo tipo de acción, si la estafa expropiativa de Enric Duran se ha filtrado a través del cordón sanitario impuesto por el bloqueo mediático, ha sido porque la brillantez y la destreza de su movimiento fue tal que resultaba imposible ignorarlo por completo (6). Y no es abusivo poner en la misma línea de sombra al Solitario, a Casellas y a Durán en cuanto que todos ellos encarnan, cada uno a su manera y por distintas causas, una última y misma rebelión contra la economía y sus perros guardianes: por ello la dominación les administra una misma suerte, aunque por medios también distintos, sobreexposición mediática en un caso, emparedamiento e invisibilidad en los otros. Pues lo que está en juego es que de ninguna manera el relato y la moraleja de estas vida se entrecruza con otros relatos y otras moralejas que a toda costa hay que mantener separadas, por ejemplo la crisis económica actual provocada por la mafia financiera y, en fin, la economía en su conjunto, no vaya a ser que tales ejemplos cuajen, o que se carguen del prestigio de la venganza y del contraataque, o que siquiera pongan en evidencia que lo que molesta a la dominación es que suponen una competencia desleal que al robar hace exactamente lo mismo que los banqueros, pero fuera del marco legal del capital, y contra ellos. Por eso la cuarentena, perpetrada con la luz cegadora de las cámaras o con la oscuridad de la mazmorra, y más o menos perfecta según la potencia del foco infeccioso a aislar pero en cualquier caso siempre efectiva, será decretada por el espectáculo allá donde lo necesite. Bajo su gobierno, los hechos unívocamente iluminadores de la imaginación subversiva nunca podrán salir del gueto.
Porque los mitos, que dan unidad y sentido a cualquier hacer humano, también al proyecto revolucionario, ya no emergen tan fácilmente de manera espontánea del metabolismo social. Se encuentran en gran medida adulterados y monopolizados por la fábrica de (malos) sueños del espectáculo, sueños en serie que el dinero sí puede comprar, pesadillas anfibias que al suplantar a la realidad dejan paradójicamente muy poco espacio para que respire lo imaginario. En esta tesitura no queda más remedio que diagnosticar una crisis profunda de la narración emancipatoria. Nuestra época carece de esa narración fuera y dentro de la historia que aliente encantamientos necesarios, y las débiles excepcionalidades que podrían reencantar la rebeldía hace tiempo que no se bastan por sí mismas. De alguna manera tienen que ser empujadas y nadar, además, con la corriente de la opinión pública, corriendo siempre el peligro de la trivialización recuperadora y de la artificialidad. Aunque desearíamos que figuras como la de Amadeu Casellas, Lucio Urtubía o tantas otras individualidades revolucionarias sirvieran de semillas (que no de ídolos) para las leyendas que vendrán, intuimos que los estímulos para una imaginación subversiva verdaderamente popular se darán desde otros presupuestos, mucho más oscuros pero también mucho más accesibles para el explotado de a pie. Posiblemente en el personaje de El solitario se encarna una micro-narración de tipo mítico, autónoma y singular, evidentemente impura pero capaz de excitar los sueños audaces que nos son comunes a todos los puteados de este tiempo, aunque en su caso esa temporalidad no haya estado precisamente de su lado (7). Y específicamente, los revolucionarios deben enfrentar la impureza como un reto, rescatar su verdad secuestrada, superarla. Pues a través de estas y otras suciedades todavía continúa el reguero de pólvora de una historia que sabemos que aún no ha dicho su última palabra.
Eugenio Castro, Julio Monteverde, Jose Manuel Rojo, Ángel Zapata, Emilio Santiago
Encontrado en El Rapto nº 3, 2008.
Notas
1. Por no hablar, es evidente, del País Vasco, donde la adhesión inquebrantablemente democrática al régimen ha eliminado los derechos burgueses que permitían abstenerse de dar una opinión o de declarar contra uno mismo, violación descomunal de la propia legalidad del sistema que por su misma enormidad, y por el contrabando emocional que administra en aras de la “lucha contra el terrorismo”, no deja ver otros atropellos no tan llamativos pero igual de preocupantes que han sido forjados en su mismo molde.
2. Lo más triste del ejemplo citado de la Telefónica es la reacción de los sindicatos afectados, que juran y perjuran que sus movilizaciones se han desarrollado “sin ningún incidente, ni con la empresa ni con los guardias de seguridad ni con sindicato o sindicalista alguno” (Telefónica: el miedo como forma de sometimiento, Alternativa Sindical de Trabajadores, 17-9-2008), como si tales incidentes no estuvieran sobradamente justificados, o no fueran necesarios en cualquier conflicto social de ahora y de siempre, como demuestran las huelgas y protestas cada vez más salvajes que estamos presenciando. Pero si se puede suponer que tras estas declaraciones sólo se esconde la táctica prudente que busca una solución práctica a los despidos de estos trabajadores, qué podemos decir (y deducir) de esa “afiliada de CC.OO.”, y del medio “revolucionario” que la publica, cuando afirma que “algunos manifestantes rompieron los cristales de los locales de estos sindicatos en el Distrito C e increparon a los que allí se encontraban. Aunque no podemos estar de acuerdo con estos métodos ya que se utilizan contra los trabajadores, sí son el reflejo del gran malestar existente en la plantilla” (El Militante, 6-7-2008, http://www.elmilitante.org/content/view/4862/37).
3. En este sentido, ¿por qué no considerar toda la fisicalidad y gesticulación asociada a sus manifestaciones como una anatomía de lo real en un hombre cuya conducta salta por encima de la simulación espectacular a la que es sometido, hasta convertirle en protagonista forzoso de un culebrón sociológico chapucero puesto en escena por los periodistas?
4. Se nos reprochará entonces que prestemos alguna atención a los frutos de una cultura popular adulterada y roída desde dentro por la economía: es que ese hijo es a veces un hijo terrible, el campo de batalla escondite de la guerrilla revolucionaria, y el conejillo de indias, monstruo mutante que se levanta contra su creador. Es decir, que no todo esta totalmente controlado, y que la penetración de las mentalidades y de los imaginarios por la ideología de la dominación no impide las disfunciones, los cortocircuitos, los desvíos, en fin, el retorno de lo reprimido que paradójicamente encuentra su voz en el mismo producto cultural –sea una película, una canción, un movimiento juvenil- que estaba diseñado para ahogarlo. El problema es distinguir lo uno en lo otro; volveremos sobre ello.
5. En términos de David Cooper: la expresión política de una acción extremadamente liberadora.
6. Recordemos que Enric Duran, a lo largo de varios años, logró estafar al sistema bancario casi medio millón de euros a través de pequeñas solicitudes de crédito nunca devueltas y contratadas a través de empresas ficticias. El dinero obtenido ha sido destinado a financiar una publicación contrainformativa con una tirada gratuita de más de 200.000 ejemplares y a diversos movimientos anticapitalistas catalanes. Duran ha reivindicado la acción a cara descubierta como un acto de desobediencia civil a través de Internet, pero ya en paradero desconocido para evitar consecuencias represivas. A pesar de la magnifica ejecución de este plan de insumisión bancaria, uno de sus pilares, que era la visibilización de una resistencia efectiva y al alcance de todos, no se ha desarrollado de manera completamente satisfactoria. En una entrevista que puede leerse en kaosenlared, Enric Duran reconoce que “el efecto sorpresa y la simpatía que la acción ha recibido de muchos periodistas han sido claves para romper el filtro mediático. Especialmente en Internet, radios y prensa, así como algunos programas de televisión. Pero el filtro lo han conseguido mantener en los informativos de televisión, que es el espacio más controlado políticamente”
7. Nos gustaría preguntarnos cómo hubieran sido interpretadas las andanzas del Solitario si hubieran coincidido con a la implosión del sistema financiero y a la enésima crisis que hoy soportamos. La misma pregunta valdría para aquella epidemia de rabia incomprendida que hizo arder tantos cajeros automáticos y sucursales bancarias hace unos años: ¿habría florecido con mayor vigor la semilla insurreccional en el terreno abonado de la angustia de la hipoteca impagada y del trabajo en el aire, en vez de agostarse en la tierra baldía de la indiferencia y el aislamiento? ¿asistiremos hoy a una nueva siembra más fructífera?
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Porque estos ejemplos de sumisión vergonzante y de hipersensibilidad democrática, cada vez más extendidos, no pueden entenderse como gestos o inclinaciones individuales. Son hechos consumados de un proceso histórico de primera magnitud que padece nuestro presente y que condiciona cualquier intervención social imaginable: la desnaturalización o estigmatización del conflicto. Progresivamente, la cosmovisión y las prácticas que entendían el conflicto como inherente a las relaciones sociales están siendo sustituidas por una cosmovisión y unas prácticas armoniosas, que presuponen las tensiones sociales como confusiones comunicativas solventables de manera pacífica. Desde estás coordenadas, la más mínima agresividad social se siente como un pecado original que pone en peligro este supuesto edén posthistórico regido por la ley de oro del “hablando se entiende la gente” (2). Cualquiera que todavía conserve una pizca de sentido común debería poder desenmascarar esta farsa, de la que tanto rédito extrae el capital. Ideas tan básicas como que toda paz será siempre la paz del vencedor, que tendrían que estar grabadas a fuego en la inteligencia práctica de las personas, resultan cada vez más inconcebibles. Por contra, son multitud aquellos que al pensar la violencia en abstracto la reniegan, olvidándose de la violencia normalizada del capital y el Estado y renunciando a su condición de sujetos enfrentados. En otras palabras, cayendo en una condición de infantilismo social en el que son manejados como materia prima sin forma, plastilina adaptable a los requerimientos de la dominación vigente. El fracaso de cualquier deriva levantisca durante las últimas convulsiones sociales, constantemente desactivadas por la canalización ciudadanista (Prestige, movimiento contra la guerra, 11-M, movimiento de la vivienda) suponen el fruto de un árbol que hunde sus raíces en la degradación pusilánime de lo cotidiano, programada y ejecutada no tanto desde el discurso del poder sino desde las vivencias inmediatas al que este nos somete. Si el cuerpo social ya no tiene sangre en las venas es, entre otros factores, porque está siendo troceado en mil implantes y amputaciones, despedazado por la separación generalizada que instaura el espectáculo y esto lo entendemos, antes que en idea alguna, en esa castrante soledad que a todos afecta. Del mismo modo, el humus lírico y mítico en el que se sustenta la vida social espectacular es un humus en acelerado proceso de desertificación. La erosión niveladora de la mercancía ha uniformado nuestra topografía emocional, volviéndola un yermo plano con alergia a cualquier disrupción, desnivel u obstáculo y esto también lo comprendemos en los huesos, a través de la esterilidad pasional de la que todos participamos. La paz social extrema que el Capital está sabiendo imponer es, antes que el triunfo de un discurso y en un nivel históricamente inédito, un temperamento incorporado, una obediencia adherida a la práctica espontánea de los cuerpos personales. Por ello, en este escenario, la actitud beligerante, y más si apunta osadía y maniobras brillantes, tiene algo de fantasma, algo de aparición que revuelve los mismos cimientos de la realidad. Es en este ambiente en el que El Solitario irrumpe.
Recordaremos que la atención prestada a la figura de El Solitario precede a su detención. Durante meses, sus acciones atraen miradas y conversaciones. Detrás de la creciente popularidad de El Solitario hubo una evidente intencionalidad policial, pero su presencia pública no puede agotarse en una estrategia de captura. El espectáculo nunca actúa sobre la nada y la construcción mediática no hubiera sido posible, o hubiera sido mucho más débil, si de alguna manera esa extrañeza que identificamos con el solitario no hubiera sabido agitar los resortes de un verdadero interés popular (con esa deformación y ese veneno propio de lo verdadero en un mundo donde la verdad se encuentra invertida, pero que es, al fin y al cabo, el mundo del que formamos parte y en el que tiene que operar cualquier intento de superación). Tras su arresto, este interés toma una dimensión completamente nueva, especialmente en algunos círculos: El solitario se declara anarquista y expropiador de bancos. En una carta enviada a la opinión pública desde la marcrocárcel de Zuera, Jaime Jiménez Arbe, El Solitario, se autoidentifica como “insurgente contra el capitalismo explotador” y justifica sus actos como ataques contra el “agente directo y responsable de la infelicidad humana”, la “simbiosis criminal” entre capitalismo y Estado. A partir de aquí, en superficie, una trama conocida por todos: fabricación de El solitario como un monstruo o payaso de circo para protagonizar la serpiente de ese verano, no sin cierta ayuda del propio individuo, alegremente inclinado a toda clase de comportamientos extravagantes. Sin embargo, debajo del barniz banalizador que irremediablemente recubre cualquier acontecimiento mediático, ¿esconden los actos de El solitario una latencia utópica reivindicable? Cuanto menos, cabe hacerse estas preguntas en la medida en que su acción, actitud y manifestaciones han despertado todo tipo de reacciones, de reflexiones, de posicionamientos temperamentales, dentro y fuera de los círculos antagonistas, como si muy dentro de nosotros hubieran permanecido en estado de hibernación, siendo activados al contacto con El solitario como con un choque. Si todavía confiamos en una cierta autonomía de nuestras pasiones, ese impacto merece nuestra atención liberadora por su virtud agitante. Si por el contrario consideramos nuestras pasiones como esencialmente colonizadas, nuestra atención estaría igualmente justificada para diagnosticar el grado de teledirección de las mismas.
Es preciso destacar, antes que cualquier otra cosa, la fuerte descarga de realidad que El solitario ha depositado sobre nuestro automatismo diario. La vedette espectacular entusiasma a costa de descomprimir la realidad, de deshilar su densidad; el personaje de El solitario, aunque también sea manejado como vedette por el espectáculo, concentra, desgarra, desafía (3). Mientras que millones deshojan cada semana la margarita desconsolada de los juegos de azar, por el que el proletario sueña dejar de serlo, el solitario presenta la posibilidad de una ruptura parcialmente exitosa (una quincena de años) con la fatalidad del trabajo. Mientras que los revolucionarios se sienten perdidos en laberintos de palabras que no tocan tierra, el solitario supone, independientemente de la adhesión o del rechazo que suscite, la materialización concreta de una rebeldía triunfante. Y esta materialidad, con sus contradicciones y sus miserias, sus arrogancias y sus errores ortográficos, su sordidez y sus muertos, aterra y exorciza, no sólo al ciudadano bienpensante, también a muchos revolucionarios, porque todos vivimos bajo una misma alucinación y una misma levedad. En definitiva, frente a interpretaciones moralistas que ordenan el mundo desde un tosco dispositivo binario bueno-malo (y que funcionan también bajo estandarte revolucionario), el solitario integra ambas cosas porque es real tanto en el desafío que lanza al mundo de la resignación como en la violencia que no duda en utilizar para cumplirlo, y por eso atrae y repele a la vez a los que no se atreven a celebrar en voz alta sus actos, pero tampoco pueden dejar de admirarlos y, tal vez, compartirlos con la ciega y desesperada simpatía del que comprueba que, al menos en esta persona, el deseo universal de vivir sin trabajar, lejos del látigo del patrón y de la miseria del mendigo, se ha hecho realidad. Y precisamente el hambre más urgente por el que los siervos del capitalismo avanzado también morimos desnutridos es un hambre de realidad, reverso (y antídoto) del realismo que no sólo no niega lo imaginario sino que se funda en él.
En un segundo plano, la insistencia con la que proclama la naturaleza expropiadora y política de sus actos ha provocado una fuerte polémica en el seno de los ambientes revolucionarios, donde personas y colectivos se han lanzado a la arena para dirimir sobre las incógnitas que plantea la filiación libertaria de El Solitario, reflotando a veces y con esta excusa la vieja disputa que mantienen posiciones individualistas y colectivistas dentro del anarquismo. Sin duda, muchas son las dudas razonables que este caso concreto ha puesto sobre la mesa. Se ha cuestionado la autenticidad de su posicionamiento subversivo, denunciado como un oportunismo desde distintos argumentos (la falta de conexión previa con el movimiento libertario o la sospecha sobre la motivación última de sus robos, que parecerían más animados por la codicia que por la crítica en actos al capital). Frente a este recelo, han respondido otros señalando la inutilidad de un oportunismo de este tipo y la impostura de concebir el movimiento libertario como un proyecto unitario en el que la información circula transparentemente. En otra línea, se ha puesto en evidencia la falta de coherencia de su discurso, tal y como refleja su carta a la opinión pública, bastante torpe ideológicamente hablando. También ha sido señalado, con justicia, que en comparación con los expropiadores canónicos del anarquismo (de ayer como Alexander Jacob, pero también de hoy como Claudio Lavazza) la calidad revolucionaria de El Solitario sale muy mal parada. No han faltado desconfianzas ante el valor revolucionario de su método así como reparos ante una ética que se dice anticapitalista y que dispara a las piernas de trabajadores, despertando de paso y por asociación de ideas la polémica nada peregrina ni inoportuna sobre la existencia y/o la potencialidad emancipatoria de esa misma clase trabajadora. Y sin embargo, con ser interesantes estos debates, el verdadero interés del Solitario está en otra parte.
Hemos defendido que la controversia apasionada despertada por El Solitario es ya de por sí significativa, síntoma de una potencialidad emancipatoria que, en algún sentido, debe esconderse en sus actos. Pero quizá el debate en los medios anarquistas sobre el individuo y su cualidad revolucionaria no apunte bien la dirección del tesoro que aquí sospechamos enterrado. Creemos que la potencialidad emancipatoria de esta caso comienza a esclarecerse si, partiendo de la persona singular de Jaime Jiménez Arbe, se va un poco más lejos, y esto es casi un principio metodológico para la teoría crítica, válido para cualquier acontecimiento socialmente significativo que se quiera comprender, desde la cólera de los suburbios hasta el éxito del embrutecimiento voluntario propiciado por un nuevo reality televisivo. El análisis de los fenómenos sociales acierta cuando es capaz de superar la fenomenología analítica (propia de medios de comunicación y en general de todo el pensamiento burgués) e inscribe los hechos dentro de procesos dialécticos más complejos. Más allá de las posibles mezquindades y las incoherencias del personaje, no tan distintas en esencia de las de todos nosotros, el interés por El solitario está en lo que de social e histórico tiene, no en lo psicológico. En otras palabras, lo valioso de su singularidad radica en que es un ejemplo de resistencia contra unas lógicas (la mercantil y la democrática) apabullantes, en la buenaventura que trae un sujeto capaz de romper de esa manera la primera ley de este mundo que es la pasividad, en sus peripecias como pruebas de la existencia de reservas atávicas desde las que todavía se puede pelear frente al pesimismo de tantos, que en su negatividad crítica hipostasían el espectáculo de tal manera que hacen imposible todo regreso a una desalienación positiva. Si se aísla el caso de El Solitario de este contexto histórico que, no debemos olvidarlo, sabotea la protesta en su nivel más elemental que es el de la pulsión corporal de rechazo, no se comprende el brillo subversivo que en acciones de este tipo puede llegar a resplandecer. Acciones como estas en una época como esta son huellas de un animal en gravísimo peligro de extinción. Este animal no es otro que el hacer humano no domesticado dentro de los parámetros y las permisividades de la supervivencia. En este sentido, la cuestión sobre la autenticidad ideológica de El Solitario se torna irrelevante, o al menos secundaria, porque su aporte como revulsivo del inconsciente social excede el obstáculo de la ideología. Falla y fallará siempre quien pretenda medir la validez de los actos rebeldes mediante la verificación de su denominación de origen ideológica. La crítica a la ideología como pensamiento cosificado, como sistema de preinterpretación de los hechos, todavía no ha sido asumida por muchos revolucionarios. “La teoría revolucionaria es enemiga de toda ideología revolucionaria” pero, frente a lo apuntado por Debord, parece que todavía no sabe que lo es y en cada convulsión social se repite una discusión, siempre vana, sobre el grado de conciencia de los implicados. Con todas las tareas que después queden por hacer, que son por supuesto inmensas, la verdad seguirá siendo de quien sea capaz de practicarla.
Y la verdad practicada por El Solitario es altamente reivindicable desde una consideración revolucionaria: tomar, un solo hombre, al asalto, la propia vida y no ceder al determinismo miserabilizante y alienante del sistema socio-económico capitalista. Después de todo, su forma de actuar se inscribe una suerte muy particular de “guerra civil” que al proletariado nos constituye. A saber, reconquistar nuestra vida en la batalla cotidiana contra un enemigo que, por encima de otras tácticas, nos divide y nos invade, sesgándonos en una enajenación en la que nuestro policía interno es la fuerza de choque más importante. Contrasta la pulsión desalienante de El Solitario, capaz de pasar a la ofensiva ante la tortura del trabajo, con la impotencia que hace estragos incluso entre aquellos que se oponen a este orden social. Destaca especialmente su coraje y su talento, que guardan una energía liberadora añadida en lo artesano de sus métodos. Ante la omnipotencia de un poder altamente tecnificado, que sólo parece vulnerable desde los presupuestos tecnológicos que lo sustentan y que parecen condenar cualquier desobediencia a la tumba de su sofisticación (prototipo del delincuente hacker), El Solitario basó su fuerza en un espíritu del “hazlo tu mismo”, capaz de transformar materiales cotidianos en utensilios con los que burlar constantemente la autoridad. Nos referimos aquí a su armas de fabricación casera o a ese ingenio, de andar por casa y sin embargo tan efectivo y simpático, de taparse la palma de las manos y los dedos -y por lo tanto sus huellas dactilares- con esparadrapo. Y es que, tal vez, merced a su forma de actuar y a su anonimato -que le mantuvo durante quince años fuera de todo alcance-, El solitario tuviera algo de fantasma, sí… ¡pero como fantasma era Fantomas!. De repente, se rompe la ilusión y todas las alarmas suenan: Fantomas deja de ser un personaje de tebeo y se torna real, actuando contra el poder con inteligencia y eficacia, burlón y triunfante. ¿Y no es Fantomas uno de los referentes claves de la subversión que no se conforma con la hagiografía del movimiento obrero, irrenunciable pero también insuficiente? Podríamos mencionar otros ejemplos más cercanos a nuestro tiempo, y por tanto más conocidos aunque menos ricos en cuanto que la cultura popular se ha convertido en el hijo predilecto del espectáculo y su mayor campo de batalla y de experimentación, como Bodhi el surfista que atracaba bancos para tomar la gran ola, V de Vendetta o Tyler Durdem (4). Quizá El Solitario, sin tanta gracia pero con mayor contundencia, termine por ser un “cómplice popular” de aquellos que pertenecen a la tradición del bandidaje y alimente la leyenda. Ahí está, a pesar de toda la pobreza de nuestra actualidad, una actualización potencial del mito emancipador del bandido. Y una de las pocas razones por las que el posicionamiento ideológico de El solitario poseería alguna importancia es, precisamente, en la medida en que podría dar a esta actualización mítica un acento social. Porque el mito del bandido, de enorme importancia como figura robustececedora de la esperanza de los pobres, ha contado tradicionalmente con dos versiones, el forajido y el bandido social, hoy en patente decadencia. El Solitario, a la manera de estos tiempos, resucita ambas, y he aquí su carga turbadora. En tanto que, durante muchos años, ha supuesto un auténtico quebradero de cabeza para la inteligencia policial, El solitario encarna de manera ejemplar el arquetipo del fuera de la ley, ese individuo-héroe del principio de placer que sabe ganar la partida al principio de realidad, y que actúa en los imaginarios como referente moralmente fascinante, en palabras de Valle-Inclán en 1903 al respecto de un bandolero gallego. Por otro lado, cuando el solitario se declara, con toda desfachatez, “expropiador de bancos”, hay en sus palabras unas connotaciones que despiertan vagos recuerdos que lo hacen totalmente diferente del discurso terrorista al uso, como si un eco o un rumor (distorsionado) de la vieja guerra de clases llegara a las pantallas adormecidas de la actualidad. Y estos residuos de lo que en siglo XIX se llamaba fascinación moral o cuestión social toman hoy, aunque sean falsos y en la medida en que el siglo XXI ha hecho de la supresión de la cuestión social y de la fascinación no mercantil axiomas de funcionamiento, calidad de residuos radioactivos. Y así son tratados.
He aquí otro de los nudos importantes que la crítica revolucionaria debe intentar deshacer. El revuelo levantado alrededor de El Solitario resulta paradigmático para entender un modo del proceder espectacular. Las maniobras de lo mediático para desactivar cualquier actitud que no sea la de la sumisión religiosa a las ceremonias de la explotación son múltiples, adaptadas a cada peligro. En este caso debe entenderse la operación del espectáculo como una intervención desmitificadora, lograda paradójicamente con la construcción de un antimito, o un mito espectacular, en definitiva y como ya se ha señalado, de una vedette, en la que este hombre ya había sido convertido mucho antes de su detención. La escenificación patafísica del juicio, en la que El Solitario ha colaborado con todo su arsenal de histrionismos, pues sin duda los hombres se parecen más a su época que a sus ideas, ha supuesto la traca final. La carga reencantadora y emancipatoria de El Solitario ha sido en parte desactivada cubriendo con el manto infame del frikismo la figura mítica del bandido, lo que es algo habitual en esta época, que no quiere malditos, ni excéntricos, ni dandys, ni emboscados, que puedan desmoralizar y dar que pensar, sino frikis con los que reír y pasar el rato. En el colmo de la imbecilidad programada y la búsqueda avariciosa de audiencia, se le dedicó hace algún tiempo, cuando aún no se sabía quien era, una emisión de ese lamentable programa televisivo dedicado a la pacotilla marciana y al timo esotérico, en el que se conjeturaba con que fuera un “atracador fantasma” (ahora sí, de simple neoplasma). Y es que la realidad, día a día más delegada, tiende a ser cada vez más sobrenatural, una imagen pregrabada que se proyecta sobre la pantalla del mundo que los ciudadanos consumen estupefactos y asintiendo. Resulta pertinente apuntar, aunque no haya sido buscado de manera intencional por una mano negra sino producido por la propia forma del funcionar espectacular, que la burla implícita en el show de el solitario de los hechos y gestas de la historia del anarquismo ibérico juega un papel clave en la banalización requerida para la normalización del pasado traumático de este país, que aún reverbera en la memoria de la burguesía como una pesadilla. Completa esta operación de desmitificación el recurso de patologización/medicalización promovida desde la despreciable psiquiatría y su estrategia despolitizadora. Siguiendo los dictámenes de ese manual para la gestión social posmoderna que debe circular por las mesillas de noche del poder, la resabida fórmula de psicologizar (y por tanto individualizar y aislar) cuestiones cuyo carácter es social, ha sido aplicada a El Solitario de manera integral. Su verdadera locura (5) ha sido rebajada y distorsionada por toda una serie de sofismas psiquiátricos (trastorno de doble personalidad, narcisismo) que ejecutan la voluntad de aislar todo discurso singular que este tipo pudiera tener, invalidando su palabra.
Contrasta esta intervención abrumadora de descualificación mítica con el silencio que, paralelamente, se ha procurado organizar alrededor de otros, cuya peligrosidad, por distintas causas, resultaba mucho más amenazante. No entendemos el proceder del espectáculo si no tomamos en cuenta que, cuando le interesa, se apaga, deja de emitir, sumerge en la sombra a aquellas incomodidades que se ve incapaz de manipular. La huelga de hambre sostenida por Amadeu Casellas, genuino expropiador en la acepción más hermosa de la palabra y revolucionario incansable en guerra constante tanto dentro como fuera de las cárceles, ha sido manejada como un tabú mediático: ni una sola referencia en canal informativo alguno fuera de los ambientes antagonistas. Y es que la persona de Amadeu refresca con demasiada claridad los pasos fuertes de una época sobre la que es cuestión de vida o muerte para el poder pasar de puntillas, a saber, los años 70 y la virulencia del segundo asalto de los proletarios de todos los países contra todos los poderes. De un modo análogo, y aunque no se trate exactamente del mismo tipo de acción, si la estafa expropiativa de Enric Duran se ha filtrado a través del cordón sanitario impuesto por el bloqueo mediático, ha sido porque la brillantez y la destreza de su movimiento fue tal que resultaba imposible ignorarlo por completo (6). Y no es abusivo poner en la misma línea de sombra al Solitario, a Casellas y a Durán en cuanto que todos ellos encarnan, cada uno a su manera y por distintas causas, una última y misma rebelión contra la economía y sus perros guardianes: por ello la dominación les administra una misma suerte, aunque por medios también distintos, sobreexposición mediática en un caso, emparedamiento e invisibilidad en los otros. Pues lo que está en juego es que de ninguna manera el relato y la moraleja de estas vida se entrecruza con otros relatos y otras moralejas que a toda costa hay que mantener separadas, por ejemplo la crisis económica actual provocada por la mafia financiera y, en fin, la economía en su conjunto, no vaya a ser que tales ejemplos cuajen, o que se carguen del prestigio de la venganza y del contraataque, o que siquiera pongan en evidencia que lo que molesta a la dominación es que suponen una competencia desleal que al robar hace exactamente lo mismo que los banqueros, pero fuera del marco legal del capital, y contra ellos. Por eso la cuarentena, perpetrada con la luz cegadora de las cámaras o con la oscuridad de la mazmorra, y más o menos perfecta según la potencia del foco infeccioso a aislar pero en cualquier caso siempre efectiva, será decretada por el espectáculo allá donde lo necesite. Bajo su gobierno, los hechos unívocamente iluminadores de la imaginación subversiva nunca podrán salir del gueto.
Porque los mitos, que dan unidad y sentido a cualquier hacer humano, también al proyecto revolucionario, ya no emergen tan fácilmente de manera espontánea del metabolismo social. Se encuentran en gran medida adulterados y monopolizados por la fábrica de (malos) sueños del espectáculo, sueños en serie que el dinero sí puede comprar, pesadillas anfibias que al suplantar a la realidad dejan paradójicamente muy poco espacio para que respire lo imaginario. En esta tesitura no queda más remedio que diagnosticar una crisis profunda de la narración emancipatoria. Nuestra época carece de esa narración fuera y dentro de la historia que aliente encantamientos necesarios, y las débiles excepcionalidades que podrían reencantar la rebeldía hace tiempo que no se bastan por sí mismas. De alguna manera tienen que ser empujadas y nadar, además, con la corriente de la opinión pública, corriendo siempre el peligro de la trivialización recuperadora y de la artificialidad. Aunque desearíamos que figuras como la de Amadeu Casellas, Lucio Urtubía o tantas otras individualidades revolucionarias sirvieran de semillas (que no de ídolos) para las leyendas que vendrán, intuimos que los estímulos para una imaginación subversiva verdaderamente popular se darán desde otros presupuestos, mucho más oscuros pero también mucho más accesibles para el explotado de a pie. Posiblemente en el personaje de El solitario se encarna una micro-narración de tipo mítico, autónoma y singular, evidentemente impura pero capaz de excitar los sueños audaces que nos son comunes a todos los puteados de este tiempo, aunque en su caso esa temporalidad no haya estado precisamente de su lado (7). Y específicamente, los revolucionarios deben enfrentar la impureza como un reto, rescatar su verdad secuestrada, superarla. Pues a través de estas y otras suciedades todavía continúa el reguero de pólvora de una historia que sabemos que aún no ha dicho su última palabra.
Eugenio Castro, Julio Monteverde, Jose Manuel Rojo, Ángel Zapata, Emilio Santiago
Encontrado en El Rapto nº 3, 2008.
Notas
1. Por no hablar, es evidente, del País Vasco, donde la adhesión inquebrantablemente democrática al régimen ha eliminado los derechos burgueses que permitían abstenerse de dar una opinión o de declarar contra uno mismo, violación descomunal de la propia legalidad del sistema que por su misma enormidad, y por el contrabando emocional que administra en aras de la “lucha contra el terrorismo”, no deja ver otros atropellos no tan llamativos pero igual de preocupantes que han sido forjados en su mismo molde.
2. Lo más triste del ejemplo citado de la Telefónica es la reacción de los sindicatos afectados, que juran y perjuran que sus movilizaciones se han desarrollado “sin ningún incidente, ni con la empresa ni con los guardias de seguridad ni con sindicato o sindicalista alguno” (Telefónica: el miedo como forma de sometimiento, Alternativa Sindical de Trabajadores, 17-9-2008), como si tales incidentes no estuvieran sobradamente justificados, o no fueran necesarios en cualquier conflicto social de ahora y de siempre, como demuestran las huelgas y protestas cada vez más salvajes que estamos presenciando. Pero si se puede suponer que tras estas declaraciones sólo se esconde la táctica prudente que busca una solución práctica a los despidos de estos trabajadores, qué podemos decir (y deducir) de esa “afiliada de CC.OO.”, y del medio “revolucionario” que la publica, cuando afirma que “algunos manifestantes rompieron los cristales de los locales de estos sindicatos en el Distrito C e increparon a los que allí se encontraban. Aunque no podemos estar de acuerdo con estos métodos ya que se utilizan contra los trabajadores, sí son el reflejo del gran malestar existente en la plantilla” (El Militante, 6-7-2008, http://www.elmilitante.org/content/view/4862/37).
3. En este sentido, ¿por qué no considerar toda la fisicalidad y gesticulación asociada a sus manifestaciones como una anatomía de lo real en un hombre cuya conducta salta por encima de la simulación espectacular a la que es sometido, hasta convertirle en protagonista forzoso de un culebrón sociológico chapucero puesto en escena por los periodistas?
4. Se nos reprochará entonces que prestemos alguna atención a los frutos de una cultura popular adulterada y roída desde dentro por la economía: es que ese hijo es a veces un hijo terrible, el campo de batalla escondite de la guerrilla revolucionaria, y el conejillo de indias, monstruo mutante que se levanta contra su creador. Es decir, que no todo esta totalmente controlado, y que la penetración de las mentalidades y de los imaginarios por la ideología de la dominación no impide las disfunciones, los cortocircuitos, los desvíos, en fin, el retorno de lo reprimido que paradójicamente encuentra su voz en el mismo producto cultural –sea una película, una canción, un movimiento juvenil- que estaba diseñado para ahogarlo. El problema es distinguir lo uno en lo otro; volveremos sobre ello.
5. En términos de David Cooper: la expresión política de una acción extremadamente liberadora.
6. Recordemos que Enric Duran, a lo largo de varios años, logró estafar al sistema bancario casi medio millón de euros a través de pequeñas solicitudes de crédito nunca devueltas y contratadas a través de empresas ficticias. El dinero obtenido ha sido destinado a financiar una publicación contrainformativa con una tirada gratuita de más de 200.000 ejemplares y a diversos movimientos anticapitalistas catalanes. Duran ha reivindicado la acción a cara descubierta como un acto de desobediencia civil a través de Internet, pero ya en paradero desconocido para evitar consecuencias represivas. A pesar de la magnifica ejecución de este plan de insumisión bancaria, uno de sus pilares, que era la visibilización de una resistencia efectiva y al alcance de todos, no se ha desarrollado de manera completamente satisfactoria. En una entrevista que puede leerse en kaosenlared, Enric Duran reconoce que “el efecto sorpresa y la simpatía que la acción ha recibido de muchos periodistas han sido claves para romper el filtro mediático. Especialmente en Internet, radios y prensa, así como algunos programas de televisión. Pero el filtro lo han conseguido mantener en los informativos de televisión, que es el espacio más controlado políticamente”
7. Nos gustaría preguntarnos cómo hubieran sido interpretadas las andanzas del Solitario si hubieran coincidido con a la implosión del sistema financiero y a la enésima crisis que hoy soportamos. La misma pregunta valdría para aquella epidemia de rabia incomprendida que hizo arder tantos cajeros automáticos y sucursales bancarias hace unos años: ¿habría florecido con mayor vigor la semilla insurreccional en el terreno abonado de la angustia de la hipoteca impagada y del trabajo en el aire, en vez de agostarse en la tierra baldía de la indiferencia y el aislamiento? ¿asistiremos hoy a una nueva siembra más fructífera?
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Diego Sebastián Petrissans, compañero preso en Argentina, se suma a la propuesta de huelga de hambre
Diego Sebastián Petrissans, compañero preso en Argentina, se suma a la propuesta de huelga de hambre de Gabriel Pombo…
“AFINIDAD CON LOS CAMARADAS EN LA HUELGA DE HAMBRE, ORGANIZACION Y RESPUESTA CONTRA EL ESTADO TERRORISTA
La comunicación es el vínculo principal en la organización de los compañeros que responden la represión de los aparatos de seguridad de cualquier tipo de estado. Dentro de la organización, las células de acción directa deben ser independientes unas de otras donde los resultados de las acciones marquen el camino de la guerra social para liberarnos del dominio y la explotación. El hermetismo de las palabras dentro del grupo de los compañeros que integran dichas células es necesario para la protección de los compañeros, su entorno, y la continuidad de las acciones subversivas. No importa la cantidad de los que activa mas si su calidad humana, porque lo más importante de la guerra social es generar la conciencia, despertar las mentes, hervir la sangre y estar conciente de las consecuencias de los fracasos en las acciones extremas. La revolución no es un juego. La revolución comienza en la vida propia, en la conciencia propia, para luego extenderla y contagiarla. Acompaño las huelgas de hambre en solidaridad internacional de los camaradas/compañeros que luchan contra la basura de vida a la que somos sometidos en este sistema de dominio mundial de muerte y represión en los días finales de diciembre y principios de enero.
Saludo a los camaradas Gabriel, Claudio, Marco, Fredy, Marcelo, Karina, Leandro… y en la reivindicación de los compañeros caídos en los enfrentamientos en los hechos radicales, y de extrema revolucionarios a todos ellos... salud!!!!....
Esperando la libertad para volver a sonreír de placer al golpear al enemigo un fuerte abrazo....
Diego”
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“AFINIDAD CON LOS CAMARADAS EN LA HUELGA DE HAMBRE, ORGANIZACION Y RESPUESTA CONTRA EL ESTADO TERRORISTA
La comunicación es el vínculo principal en la organización de los compañeros que responden la represión de los aparatos de seguridad de cualquier tipo de estado. Dentro de la organización, las células de acción directa deben ser independientes unas de otras donde los resultados de las acciones marquen el camino de la guerra social para liberarnos del dominio y la explotación. El hermetismo de las palabras dentro del grupo de los compañeros que integran dichas células es necesario para la protección de los compañeros, su entorno, y la continuidad de las acciones subversivas. No importa la cantidad de los que activa mas si su calidad humana, porque lo más importante de la guerra social es generar la conciencia, despertar las mentes, hervir la sangre y estar conciente de las consecuencias de los fracasos en las acciones extremas. La revolución no es un juego. La revolución comienza en la vida propia, en la conciencia propia, para luego extenderla y contagiarla. Acompaño las huelgas de hambre en solidaridad internacional de los camaradas/compañeros que luchan contra la basura de vida a la que somos sometidos en este sistema de dominio mundial de muerte y represión en los días finales de diciembre y principios de enero.
Saludo a los camaradas Gabriel, Claudio, Marco, Fredy, Marcelo, Karina, Leandro… y en la reivindicación de los compañeros caídos en los enfrentamientos en los hechos radicales, y de extrema revolucionarios a todos ellos... salud!!!!....
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Número 5 del boletín ·Ruptura· en la calle - Diciembre de 2009
"Momento de desgarro entre la etapa anterior y la que viene, rechazo de todo aquello que ha supuesto un obstáculo para la consecución de nuestros objetivos, y desarrollo de las prácticas necesarias para el avance. Contra el infantilismo y el ghetto. Contra el posibilismo y los intermediarios. Por la autoorganización, por la extensión de la lucha de clases"
Ruptura nº5 Diciembre del 2009
- Editorial
- Se demuestra andando... (Algunas reflexiones sobre Madrid a propósito de Atenas)
· Introducción
· Madrid no es Atenas
· Convocatoria
· ¿Solidaridad con Grecia o con los detenidxs?
· Dinámica de las asambleas
· La manifestación del día 27
· Una propuesta constructiva
- Aborto y Maternidad
- Las clases en la sociedad capitalista
1. Introducción
2. Las clases sociales en el capitalismo
3. Clase y determinación
4. La clase como relación social
5. ¿"Clases medias"?
6. La "pequeña burguesía"
7. ¿Soluciones? Cooperativas, autoempleo...
8. Atravesados por la contradicción
9. Autónomos
10. Algunas bases materiales de la dominación capitalista
11. La importancia de las clases sociales
12. Conclusión
- Encontrado por ahí: Obrerismo
El boletín es gratuito y puedes obtenerlo en diferentes locales y distribuidoras de todo el estado. Si eres de otra ciudad o país y lo quieres en pdf mándanos un mail a gruporuptura@hotmail.com. Si estas interesado en distribuir la publicación mandanos un mail y te envíamos las copias que podamos.
En Madrid, podrás encontrarlo los días 4, 5 y 6 de Diciembre en el Encuentro del Libro Anarquista 2009 y después en otros locales y distribuidoras de la ciudad.
"[...] Un movimiento que aspire a destruir el capitalismo no puede quedarse en un mero movimiento de clase. Debe partir de la lucha de clases, pero sólo para ir más allá. Como proletarios nuestra única salida colectiva al capital es la destrucción del mismo, lo que implica nuestra autosupresión como clase y la reconstrucción de la humanidad y de la comunidad que nos han sido arrebatadas. El proletariado no tiene ningún interés a largo plazo en afirmarse como clase dentro de la relación capitalista, su único interés es la supresión del capital y de las clases sobre las que éste se asienta. Para ello, el movimiento revolucionario debe tender a la construcción de relaciones sociales comunistas: fraternas, horizontales, libres, de igual a igual, no mercantilizadas, etc. relaciones que sólo podrán establecerse sobre la base de un enfrentamiento colectivo y social con el estado y el capital, descartando aventurillas individualistas, grupusculistas y/o suicidas, evitando encerrarnos en “guetos” en los que compensar nuestra incapacidad de enfrentarnos a la realidad, sin que eso signifique sacrificar ni un ápice de radicalidad y de contenido, aunque quizá sí un poco de pose y de formas." Extraido de la editorial del número 5
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* Ruptura nº1 en PDF:.
* Ruptura nº2 en PDF:.
* Ruptura nº3 en PDF:.
* Ruptura nº4 en PDF:.
Aportaciones, ingresos, etc...
0182 - 0180 - 01 - 0201583459 ; IBAN: ES41 0182 0180 0102 0158 3459 (BBVA)
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7. ¿Soluciones? Cooperativas, autoempleo...
8. Atravesados por la contradicción
9. Autónomos
10. Algunas bases materiales de la dominación capitalista
11. La importancia de las clases sociales
12. Conclusión
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"[...] Un movimiento que aspire a destruir el capitalismo no puede quedarse en un mero movimiento de clase. Debe partir de la lucha de clases, pero sólo para ir más allá. Como proletarios nuestra única salida colectiva al capital es la destrucción del mismo, lo que implica nuestra autosupresión como clase y la reconstrucción de la humanidad y de la comunidad que nos han sido arrebatadas. El proletariado no tiene ningún interés a largo plazo en afirmarse como clase dentro de la relación capitalista, su único interés es la supresión del capital y de las clases sobre las que éste se asienta. Para ello, el movimiento revolucionario debe tender a la construcción de relaciones sociales comunistas: fraternas, horizontales, libres, de igual a igual, no mercantilizadas, etc. relaciones que sólo podrán establecerse sobre la base de un enfrentamiento colectivo y social con el estado y el capital, descartando aventurillas individualistas, grupusculistas y/o suicidas, evitando encerrarnos en “guetos” en los que compensar nuestra incapacidad de enfrentarnos a la realidad, sin que eso signifique sacrificar ni un ápice de radicalidad y de contenido, aunque quizá sí un poco de pose y de formas." Extraido de la editorial del número 5
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[Alicante] Charla "Antología del lenguaje machista"
el próximo viernes 11 de diciembre tendra lugar la presentación del libro "Antología del lenguaje machista" a cargo de la autora, sera a las 20:00 h en el Bar Arcoiris sito en la C/Mayor de Villena (Alicante).
Organíza: Grupo Anarquista Trébol Negro Leer más...
Organíza: Grupo Anarquista Trébol Negro Leer más...
Camisetas para la campaña por la libertad de Amadeu Casellas
En breve van a salir unas camisetas por la campaña por la libertad inmediata de Amadeu. Cuando se marquen precios de venta, que rondarán entre los 4 y 5 euros, indicaremos cuala será la manera de poder solicitarlas y distribuirlas. Más abajo os mostramos el diseño de momento pensado.
llibertatamadeu.blogspot.com Leer más...
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[Alacant] Concert de HipHop dissabte 12 de desembre
Sabado 12 de diciembre Conciertos de HipHOp en la colla de dimonis (al lado de la plaza de les palmeretes)
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[Ateneu Llibertari Al Margen] Programació de desembre '09
Divendres 11, 22h.: Earthlings, documental de Shaun Monson sobre explotació animal.
Divendres 18, 20h.: Presentació del Llibre de l'IX certamen de contes de narrativa social de Al Margen.
Dissabte 19, 20h.: Xarrada de Casilda Rodrigáñez promoguda per l'Assemblea d’Estudiants/es Llibertaris/es. Després hi haurà sopar i festeta.
Dijous 31, 22h.: Sopar i festa de Cap d’Any
Dimarts 5 de gener, 22h.: Subhasta Solidària d’objectes peculiars, sopar i festa
Activitats fixes:
'Taller sobre las Vanguardias históricas en el arte del s. XX'. Des del 19 d'Octubre, cada Dilluns. de 20 a 21:30h.
Dossier central sobre 'El Miedo' en la Revista AL MARGEN de Otoño!. YA HA SALIDO: la encuentras en los puntos de distribución habituales. Para suscribirte contacta con el Ateneo.
La revista de invierno tendrá un dossier central sobre "La Transición": escribe o envía materiales para el próximo número de "Al Margen".
Campaña de solidaridad con Manuel Pinteño Sánchez, de 51 años de edad, se encuentra actualmente en la prisión de Albolote (Granada), condenado por diversos delitos, en su gran mayoría contra la propiedad, sin que nunca haya sido condenado por delito contra las personas. Lleva preso más de 31 años, desde octubre de 1977, y no ha estado en libertad desde entonces más que los cuatro meses y diez días que estuvo fugado en 1986. Según la administración penitenciaria, cumpliría la totalidad de su condena en 2056. Continúa + NODO50
Pulsa aquí para conocer más de la causa y su situación actual DESCARGA dossier pdf
Ateneo Libertario Al MargenLeer más...
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